ecologie culturală Ea ia naștere din relația dintre ecologie și antropologie economică, pentru a încerca să înțeleagă interacțiunea dintre cultură și mediu. Munca desfășurată în prima jumătate a secolului XX de către Julian Steward, Leslie White și Gordon Childe a contribuit la dezvoltarea sa..
Această disciplină evidențiază condiționarea reciprocă între formele culturale ale unei societăți și mediul său natural particular. Cel mai eficient domeniu de aplicare al său sunt societățile cele mai direct legate de mediul natural.
Pe de altă parte, în societățile moderne, globalizate și extrem de tehnice, relația este mai mediată de componenta tehnologică. Conform acestei abordări antropologice, dezvoltarea socială nu este liniară și, prin urmare, nu urmează o serie de etape predefinite..
Dimpotrivă, se postulează o dezvoltare multiliniară, în care fiecare societate își dezvoltă cultura din interacțiunea sa particulară cu mediul său natural specific. Ecologia culturală a deschis porțile unei viziuni a dezvoltării culturale și sociale a omului ca parte a naturii.
Indice articol
Julian Steward este subliniat ca fiind creatorul conceptului de ecologie culturală, în lucrarea sa din 1935, Teoria schimbării culturii: metodologia evoluției multiliniare. În el, Steward definește ecologia culturală ca fiind studiul schimbărilor culturale făcute pentru a se adapta la mediu.
Aici se stabilește obiectivul ecologiei culturale, pentru a determina în ce măsură modelele de comportament asociate exploatării mediului afectează alte aspecte ale culturii.
Ulterior, disciplina a atins apogeul în anii 1960 și 1970, cu activitatea diferiților cercetători din domeniul antropologiei economice.
Metoda propusă de Steward pentru a evidenția influența mediului natural asupra dezvoltării culturii este fundamental descriptivă. Acesta constă în documentarea tehnologiilor utilizate de membrii unei societăți pentru a beneficia de mediu.
Apoi, se stabilesc tiparele de comportament care se dezvoltă în acest proces de intervenție a mediului natural. Pentru a determina în cele din urmă modul în care aceste modele de comportament configurează mediul cultural al societății respective.
Pentru ecologia culturală, ființa umană face parte dintr-un ecosistem format din relația dintre mediul natural și cel cultural. Mai precis, mediul cultural face parte din ecosistemul natural, determinându-se reciproc cultura și mediul natural..
Ființa umană își dezvoltă instrumentele, tehnologiile și interpretările mediului, pentru a se adapta la mediu. La rândul lor, aceste tehnologii și, în general, acțiunea umană modifică și mediul natural. De fapt, evoluția culturală ar fi o formă specială de evoluție biologică..
În principiu, toată societatea umană menține într-un fel sau altul relații cu mediul său natural. Cu toate acestea, aceste relații sunt mai strânse cu cât dezvoltarea tehnologică a societății menționate este mai mică..
Prin urmare, s-a subliniat că ecologia culturală ca disciplină de studiu se manifestă în tot potențialul său atunci când studiază structurile sociale tradiționale, întrucât este în acest tip de societăți direct dependente de mediul natural unde are cel mai mare impact asupra culturii lor..
De exemplu, în societățile de vânători-culegători existența lor depinde de ciclurile naturale. Aceasta înseamnă că cultura pe care o dezvoltă este strâns legată de mediu.
Pământul reprezintă fertilitatea, soarele și viața apei, și astfel toți acești factori naturali sunt exprimați în forme culturale. Zeii apei, Soarele sau natura apar ca mama a tot, așa-numita mama Pacha a nativilor andini.
Aceste studii pot fi ale societăților din trecut (diacronice) sau ale prezentului (sincronice), cum ar fi societățile rurale sau grupurile etnice indigene care încă persistă. Pe de altă parte, cu cât o societate se îndepărtează de dependența sa de mediul natural, cu atât formele sale culturale răspund la alți factori. Acesta este modul în care în societatea modernă cel mai mare determinant cultural este tehnologia și într-o măsură mai mică în mediul natural..
Ecologia culturală apare ca o alternativă la abordarea funcționalistă în antropologia economică. Funcționalismul a studiat societățile ca sisteme locale închise, ale căror componente și fenomene au fost determinate intern..
În timp ce abordarea ecologiei culturale a conceput societățile ca sisteme deschise în strânsă dependență de mediul lor natural. Astfel, a fost derivat din gândirea neo-evoluționistă aplicată câmpului sociocultural..
Înțelegerea culturii ca o continuitate a istoriei naturale, deși cu propriile sale principii determinante. Pentru ecologia culturală, cultura este pentru oameni o modalitate de adaptare la cerințele mediului natural.
Ecologia culturală a pus sub semnul întrebării viziunea evoluționismului social clasic care a atribuit o evoluție liniară și universală societăților. Cu alte cuvinte, el a conceput istoria socială ca o succesiune liniară de etape predefinite prin care toate societățile trebuiau să treacă în mod egal..
Pentru Steward, istoria socială este multiliniară, în care fiecare societate își dezvoltă propria succesiune de faze în relația sa cu mediul său natural..
În procesul de adaptare pentru a converti anumite elemente de mediu în resurse, ecologia culturală identifică anumiți factori. Cei mai importanți factori sunt tehnologia și organizarea muncii.
Acești factori se dezvoltă în dinamica istorică a interacțiunii dintre societate și mediul natural. În plus, tehnologia și în special organizarea muncii determină alte componente culturale, cum ar fi instituțiile și practicile sociale..
Ecologia culturală ca disciplină antropologică, parte a considerării populațiilor umane din societate ca parte a ecosistemului. În acest sens, unii ecologiști culturali aplică metode ecologice, stabilind rețele alimentare, măsurând fluxurile de energie și materie între societate și mediul natural..
Acestea includ concepte precum capacitatea de încărcare a ecosistemului, inclusiv ecosistemul social. Adică, având în vedere resursele tehnologice disponibile, mediul natural specific, se definește cantitatea de populație care poate fi susținută.
Relațiile de schimb care apar între populațiile umane sunt, de asemenea, încorporate aici. Și din informațiile disponibile, ei interpretează modul în care formele culturale s-au adaptat la aceste condiții..
În studiile de ecologie culturală, s-au manifestat trei curenți: deterministul, posibilistul și „interacționistul”.
Primul presupune o influență determinantă a mediului natural asupra dezvoltării culturale..
În posibilist se consideră că factorii de mediu limitează posibilele opțiuni pentru dezvoltarea culturală. Adică, posibilismul atribuie mai multe sau mai puține probabilități uneia sau altei expresii culturale. În acest caz, ființa umană și cultura sa joacă un rol activ în dezvoltarea uneia sau altei posibilități..
În cele din urmă, abordarea „interacționistă” prezintă o interdependență totală între cultură și mediu, influențându-se reciproc..
Ecologia culturală este criticată pentru că prezintă o anumită povară a determinismului de mediu. Cu alte cuvinte, potrivit criticilor săi, această disciplină atribuie o pondere prea mare factorilor de mediu în dezvoltarea formelor culturale..
Din aceasta rezultă că ecologia culturală subestimează influența relațiilor dintre grupurile sociale, rezultând într-o viziune a societăților deconectate, determinate aproape exclusiv de mediul lor natural..
Deși aceste critici se aplică multor ecologiști culturali, adevărul este că tezele originale ale lui Steward deviază de la această viziune. Tatăl ecologiei culturale a presupus întotdeauna că ființele umane și mediul natural se condiționează reciproc (abordare „interacționistă”).
Unul dintre elementele centrale din fiecare societate este religia, ca modalitate de relaționare cu zeii și centrul viziunii lumii a fiecărei culturi. Ecologia culturală interpretează religia ca un produs ideologic care rezultă din interacțiunea ființelor umane cu mediul lor natural.
Zeii și riturile ar fi forme de interpretare și reglementare a proceselor naturale vitale pentru o anumită cultură. De exemplu, ciclurile ploioase pentru agricultură sau catastrofele periodice sub formă de furtuni, sunt interpretate ca decizii divine..
Întreaga viziune a universului natural a fost inițial dezvoltată pe baze metafizice care erau aranjate într-un corp de idei religioase. De aici, riturile derivă ca modalități de a încerca să influențeze deciziile sau stările de spirit ale divinității.
Deja în acest secol XXI, abordarea derivată din ecologia culturală a făcut posibilă căutarea unor noi modalități de relaționare cu natura. Un exemplu în acest sens este așa-numita ecologie sacră de Fikret Berkes (1999).
Acest autor a studiat modalitățile de relaționare cu natura de către grupurile etnice din nordul Canadei. Mai târziu, a încercat să extragă orientări valabile pentru societatea urbană în căutarea unui echilibru cu natura.
În mod tradițional, gândirea occidentală a exclus ființa umană din natură, contrastând omul cu naturalul. Principala relevanță a abordării ecologiei culturale este plasarea ființei umane ca parte a naturii și nu în fața ei și concepe istoria socială ca o continuitate a istoriei naturale.
Pe de altă parte, a rupt viziunea liniară și universală a evoluției sociale, propunând o abordare multiliniară și locală, fără ca aceasta să implice renunțarea la stabilirea factorilor comuni și generali care afectează dezvoltarea societăților umane..
Acest lucru are repercusiuni importante în considerarea acelor societăți actuale care nu au aceeași dezvoltare tehnologică ca societatea occidentală, deoarece în viziunea liniară a antropologiei clasice aceste societăți au fost considerate stagnante într-o fază primitivă.
Conform acestei concepții, fiecare societate ar trebui să treacă prin aceleași etape de dezvoltare. În timp ce, conform ecologiei culturale, se consideră că aceste societăți nu au decât un alt mod de relaționare cu mediul lor natural.
Toate acestea au generat posibilitatea abordării unor noi probleme de cercetare și metodologii în domeniul științelor sociale. Mai presus de toate, a făcut posibilă dezvoltarea unor lucrări interdisciplinare și transdisciplinare, unde sociologii, fizicienii, zoologii și geografii au putut intra într-un domeniu comun..
Ecologia culturală a contribuit la procesul complex în curs de desfășurare, gestarea concepției despre nevoia de dezvoltare durabilă.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.