Epicurismul a fost un sistem filosofic care a apărut în secolul al IV-lea î.Hr. C. la Atena. A fost creat de Epicur din Samos, care și-a predat doctrina într-o școală numită Grădina. Principala bază a filozofiei sale a fost căutarea fericirii.
Pentru a atinge acest obiectiv, epicureismul a promulgat nevoia de a găsi un echilibru între plăcerile corpului și ale minții, precum și eliminarea fricilor. Dintre aceștia din urmă, el a subliniat cele cauzate de ideea soartei, a morții sau a zeilor înșiși.
Pentru Epicur, fiecare element era format din atomi, iar bărbații își puteau percepe formele și calitățile folosindu-și simțurile. Adepții săi erau numiți epicurieni și trebuiau să evite durerea și tulburările.
La fel, ei au trebuit să se îndepărteze de luxurile și confortul excesiv și să ducă o viață armonioasă. Una dintre particularitățile acestei școli a fost aceea că permitea intrarea oricui era interesat, inclusiv femeilor.
Epicurismul, pe care unii îl consideră legat de hedonism, a avut câțiva adepți importanți în Roma antică. Dintre aceștia, poeții Lucrecio și Horacio, în lucrările cărora putem întrezări urmărirea teoriilor acestui curent.
Indice articol
Doctrina epicurianismului a fost predată de Epicur din Samos, care i-a dat și numele. Filosoful s-a născut în 341 î.Hr. C și, după ce a călătorit în diferite locuri, a fondat o școală numită Grădina. Acolo și-a dezvoltat ideile.
Epicur s-a născut pe insula Samos într-o familie ateniană. Educația sa a fost asigurată de tatăl său, profesor și de diferiți filozofi.
Când avea 18 ani, a plecat la Atena pentru a-și îndeplini serviciul militar. Mai târziu, s-a reunit cu tatăl său în Colophon, un loc unde a început să predea.
În 311, a creat prima sa școală filosofică pe insula Lebos. La scurt timp după aceea, a fost directorul unei alte școli din Lampsaco, astăzi în Turcia.
Filosoful s-a întors la Atena în 306. Curând a început să-și învețe ideile unui grup de adepți. Locul ales a fost curtea casei lui Epicur, o grădină care a ajuns să dea numele școlii.
Spre deosebire de alți filozofi, femeile ar putea merge la Grădină pentru a învăța de la profesor. Acest lucru a provocat destul de multe calomnii cu privire la activitățile care au fost dezvoltate. Cu toate acestea, Epicur a avut un mare succes, iar studenții din Asia Mică și din restul Greciei s-au adunat ca să-l audă..
Pe lângă predarea acestor clase, Epicur a scris destul de multe lucrări. Potrivit istoricilor, când a murit, a lăsat mai mult de 300 de tratate, deși aproape niciunul dintre ele nu a fost păstrat..
Cunoștințele actuale despre autor provin din trei litere diferite: către Herodot, despre teoria cunoașterii; lui Pitocles, despre astrologie și cosmologie; iar ultima lui Meneceo, despre etică. În plus, sunt păstrate câteva note indirecte despre învățăturile sale.
Spre deosebire de o bună parte a hedonismului, epicureismul nu a concentrat căutarea plăcerii doar asupra corpului. Adepții acestui curent au acordat o mai mare importanță intelectului. Mai mult, o mare parte din definiția acestei școli despre plăcere sau fericire se referă la absență, mai degrabă decât la prezență..
În acest fel, ei considerau plăcerea ca absența durerii sau a oricărei suferințe, cum ar fi foamea sau tensiunea sexuală. A fost vorba despre realizarea unui echilibru perfect între corp și minte, care să ofere seninătate sau ataraxie.
Pe scurt, Epicur a arătat că această seninătate provine din domeniul fricii, pe care l-a identificat cu zeii, moartea și incertitudinea cu privire la viitor. Scopul filosofului era să scape de acele frici pentru a fi fericit.
Epicurianismul a considerat că plăcerile, precum și suferințele, au fost consecința realizării sau a satisfacerii poftei de mâncare. Această doctrină distinge între trei feluri de plăceri:
-Primele au fost naturale și necesare. Printre ei se aflau hrănirea, căutarea adăpostului și simțirea în siguranță..
-Următoarele au fost naturale, dar nu necesare. S-au remarcat în acest grup pentru a purta o conversație plăcută sau sex.
-În cele din urmă, el a subliniat plăcerile nenaturale sau necesare, cum ar fi căutarea puterii, faimei sau banilor..
Experții subliniază că Epicur nu era dualist. Confruntat cu Platon, de exemplu, Epicur nu credea că există o diferență între suflet și trup. Ambele erau materiale și erau formate din atomi.
Acest lucru l-a determinat să distingă alte două tipuri de plăceri, bazate pe suflet și trup, diferite, dar unite..
Cele ale corpului nu au fost cele mai importante pentru adepții acestui curent. Epicur a susținut echilibrarea acestor plăceri într-un mod conștient. Astfel, a spus că nu te poți bucura de mâncare dacă nu ți-ai fi cunoscut sufletul.
Pe de altă parte, existau plăcerile sufletului. Acestea au fost superioare, deoarece sunt mai durabile și au o influență asupra corpului.
Canonicalul face parte din filozofia dedicată analizei cunoștințelor și a modului în care ființa umană o poate realiza.
Epicur și adepții săi credeau că senzația, percepută de simțurile noastre, stă la baza tuturor cunoașterii. Oricare dintre aceste senzații a provocat plăcere sau durere în ființa umană, ceea ce dă naștere sentimentelor, baza moralității..
Filosoful a considerat că au existat așa-numitele „idei generale”, care erau senzațiile care se repetă de multe ori și sunt înregistrate în memorie.
Unul dintre cei mai cunoscuți adepți ai săi, Diógenes Laercio, a scris și el despre așa-numitele „proiecții imaginative”. Prin acestea se poate deduce că există elemente precum atomii, deși nu pot fi văzuți cu ochiul liber..
Potrivit lui Epicur, realitatea este alcătuită din două elemente fundamentale. Primul ar fi atomii, materialele. Al doilea ar fi vidul, spațiul prin care se mișcă atomii.
Epicurienii au crezut că totul în lume sunt diverse combinații de atomi. Pentru ei, același suflet era format din atomi, deși de un tip special, mai subtil decât cei care fac parte din corp..
Totuși, asta nu însemna că sufletul a încetat să mai fie material. Această școală credea că atunci când o persoană a murit, și sufletul a murit.
Potrivit experților, Epicur a luat această idee de la Democrit, deși a modificat o bună parte din doctrina sa. Principala diferență este că a introdus un element al întâmplării în modul în care se mișcă atomii, afirmând că, spre deosebire de ceea ce a spus Democrit, nu a existat niciun determinism în comportamentul lor.
În acest sens, Epicur a încercat întotdeauna să acorde o mare importanță libertății. El considera etica ca aspect fundamental și celelalte întrebări îi erau supuse.
După cum sa menționat anterior, etica a fost cea mai importantă parte a filosofiei lui Epicur. Este baza pentru atingerea scopului epicurienilor: fericirea bazată pe ataraxia și autonomia minții..
Etica acestui curent filosofic s-a bazat pe două puncte opuse: frica, care trebuie evitată; și plăcere, care este considerată valoroasă.
Depășirea fricilor a fost, pentru Epicur, calea spre fericire. De fapt, epicureismul a fost numit și „tetrapharmac”, sau medicament împotriva celor patru temeri care, conform doctrinei, erau cele mai semnificative: frica de zei, moartea, durerea și teama de a nu căuta binele.
În ciuda numirii zeilor ca fiind cauza uneia dintre acele temeri fundamentale, experții spun că Epicur nu a fost un ateu. Dacă, pe de altă parte, credea că nu le pasă cu adevărat de ceea ce s-a întâmplat cu oamenii, deoarece aceștia erau foarte departe. Potrivit filosofului, această îndepărtare făcea absurdă teama de ei.
În ceea ce privește moartea, Epicur a afirmat că nu are rost să-i fie frică de ea. În propriile sale cuvinte, el a explicat problema spunând „moartea nu ne privește, pentru că atâta timp cât există, moartea nu este aici. Și când va sosi, nu mai existăm ”
În sfârșit, nici nu trebuie să ne temem de viitor, deoarece „viitorul nu depinde în totalitate de noi și nici nu ne este total străin, astfel încât să nu-l așteptăm ca și cum ar veni infailibil și nici nu va dispera ca și cum ar fi nu ar veni. niciodată ".
Filosofia lui Epicur, spre deosebire de cea a altor școli, nu pretindea că este teoretică. Învățăturile date au intenționat ca toți cei care au dorit să poată pune în practică calea pe care au descris-o pentru a atinge fericirea. Era vorba de eliminarea fricilor și de a duce o viață plăcută și împlinită..
Pentru a realiza acest lucru, ei au folosit elemente empiriste de cunoaștere, fizică atomistică și o etică hedonistă..
Cei mai renumiți adepți ai lui Epicur s-au aflat în Roma Antică. Printre aceștia, se remarcă poetul Horacio, autorul declarației „Carpe Diem” (Profită de ziua), Virgilio și Lucrecio. Istoricii califică epicureismul drept o doctrină tipic mediteraneană, cu caracteristici seculare și puncte păgâne.
În ciuda faptului că școala de gândire a avut un anumit prestigiu în timpul celor șapte secole de după moartea creatorului său, Evul Mediu a marcat sfârșitul influenței sale. Multe dintre scrierile sale au fost distruse, deoarece creștinismul i-a respins categoric ideile. Viziunea creștină a durerii s-a ciocnit total cu filosofia epicuriană.
Doar câțiva adepți ai platonismului sau aristotelianismului au încorporat ușor unele dintre ideile sale, dar cu puțin succes..
Întrucât foarte puține dintre scrierile lui Epicur au supraviețuit până în prezent, lucrarea unora dintre adepții săi este esențială pentru înțelegerea filosofiei sale. Dintre acestea, s-a remarcat Diogene din Enoanda, un filosof grec al secolului al II-lea care a răspândit gândul acestui curent.
Ca parte a muncii sale de divulgare, Diogene a ordonat ca unele dintre maximele lui Epicur să fie înregistrate pe un zid mare lângă piața principală din orașul Enoanda, astăzi în Turcia. Scopul era ca cetățenii să-și amintească că nu vor găsi fericirea prin cumpărături sau consumism.
Tocmai, fragmentele găsite ale acestui zid, distruse de un cutremur, constituie una dintre principalele surse pentru istorici despre epicurianism. În ele apare o parte a doctrinei sale care era aproape necunoscută experților, clinamenul (abaterea).
Din păcate, doar o treime din ceea ce a fost gravat pe perete a fost recuperat.
Zenon a fost un filozof născut în secolul I î.Hr. În Grecia, probabil în orașul Sidon (astăzi în Liban). A fost un contemporan al lui Cicero, care a afirmat în cartea sa „Despre natura zeilor” că Zenon disprețuia alți filozofi, inclusiv clasici precum Socrate..
După Epicur, Zenon a afirmat că fericirea nu constă doar în a te bucura de prezent, cu atât mai puțin în bogăția pe care o avea. Pentru el, speranța că va exista o continuitate a prosperității și plăcerii era fundamentală. Era vorba de a nu privi viitorul cu teamă.
Adepții lui Epicur nu au fost găsiți numai printre filosofi. Au existat și alți intelectuali care i-au promulgat ideile în lucrările sale, precum Quinto Horacio Flaco, unul dintre principalii poeți ai Romei Antice..
Horace, cunoscut pentru poeziile sale satirice, a trăit câțiva ani la Atena, unde a studiat greaca și filosofia, în special epicurianismul..
Opera sa se caracterizează prin reflectarea asupra a ceea ce se dorește. În afară de laudele recurente pentru o viață pensionară, ceea ce el a numit Beatus Ille, Horacio este cunoscut pentru crearea unei maxime care se potrivește perfect cu epicurianismul: carpe diem, care înseamnă „profită de ziua”..
Roman, la fel ca Horacio, Lucrecio a fost un filosof și poet care a trăit între 99 î.Hr. C și 55 a. Se cunoaște un singur text al acestui autor, numit De rerum natura (Despre natura lucrurilor). În acea lucrare, el apără învățăturile lui Epicur, pe lângă fizica atomistică a lui Democrit..
Lucretius a explicat mișcarea și grupările de atomi, pe lângă faptul că a subliniat mortalitatea sufletului. Intenția autorului, potrivit experților, a fost de a elibera ființa umană de frica zeilor și de moarte. Aceste temeri, pentru poet, au fost principalele cauze ale nefericirii.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.