Erasmus din Rotterdam (1466-1536) a fost un umanist, teolog și filozof născut în Olanda. El a fost înclinat spre studiul și citirea clasicelor scrise în latină, precum și către căutarea unei vieți spirituale din interior spre exterior. El a fost considerat unul dintre cei mai mari și mai influenți gânditori din perioada Renașterii..
Importanța acestui umanist stă și în lupta sa de a deschide calea și de a avansa principiile reformei bisericești. Constând acest lucru în dezvoltarea scrierilor pentru a face un „Noul Testament” pe care mulți îl cunosc astăzi în Biblia Reina Valera..
Este important de remarcat faptul că s-a străduit să apere libertatea indivizilor, pe lângă studiul rațiunii asupra oricărei alte metode. Multe dintre lucrările lui Erasmus s-au bazat pe o critică constantă a bisericii, pentru că el o considera o entitate imorală, plină de trucuri..
Indice articol
Erasmus din Rotterdam s-a născut în Nederland (Olanda), la 28 octombrie 1466. Tatăl său era Gerard de Praêt, preot din Gouda. Mama sa se numea Margarita, unii susțin că era sluga lui Praêt, alții că era fiica unui medic din provincia Zevenbergen.
Nu se știe cu siguranță dacă tatăl său era deja preot la momentul concepției, dar se știe că numele teologului „Erasmus” era în cinstea sfântului căruia îi era dedicat tatăl. Acest sfânt a fost foarte popular în secolul al XV-lea și a fost cunoscut ca hramul marinarilor și al violoniștilor..
Când era încă mic, tatăl său l-a trimis la școala „Fraților vieții în comun”, situată în orașul Deventer. Aceasta a fost o instituție religioasă al cărei scop era învățătura Bibliei, ajutarea altora, rugăciunea și meditația, în plus ei nu profesau jurămintele religioase care se separau de pasiunile pământești..
În această organizație, Erasmus a fost conectat la spiritual. Înăuntru, el a studiat greaca și latina cu profesorul Alexander Hegius Von Heek, care avea metode de predare care se deosebeau deasupra celorlalți profesori; El a fost și directorul instituției.
Rotterdam a intrat în Mănăstirea canonicilor obișnuite ale Sfântului Augustin când avea 18 ani. Această congregație a fost creată de Ioan al XXIII-lea, iar Erasmus s-a pregătit spiritual. Umanistul a luat decizia de a-și asuma obiceiurile preotului.
După hirotonirea sa, tocmai în anul 1495, a primit o bursă pentru a studia teologia la Universitatea din Paris. În cadrul acestei case de studii a consolidat mari prietenii, precum cu fondatorul umanismului în orașul francez Roberto Gaguin.
Tocmai la Paris, Erasmus a început să facă legătura cu umanismul. În acest timp, el a început un proces de gânduri și idei libere care au condus individul către independență și propriile sale criterii..
Timp de un an, Erasmus din Rotterdam a călătorit la Londra, între 1499 și 1500. În acest oraș și-a consolidat gândurile umaniste, după o conversație pe care a avut-o cu proeminentul umanist și decanul Catedralei Sf. Paul, John Colet adevărata lectură care trebuie dată Bibliei.
La începutul secolului al XVI-lea, anul 1500, teologul a început scrierea faimosului său Adagios. Această serie de fraze încărcate cu cunoștințe și experiențe a constat în aproximativ 800 de aforisme din culturile Romei și Greciei. A făcut din aceasta o pasiune, până la atingerea a 3400 de douăzeci și unu de ani mai târziu.
Exemplu de adagiu din Erasmus din Rotterdam:
„Cea mai dezavantajată pace este mai bună decât cel mai drept război”.
Adagiile de la Rotterdam se aplică în continuare. Când au murit, erau mai mult de patru mii cinci sute. Din momentul primei sale tipăriri a fost considerat cel mai bine vândut și are în credit mai mult de 60 de ediții.
În același timp, a fost profesor de teologie la Universitatea din Cambridge. Aici a întărit valoarea prieteniei cu mari gânditori și umaniști, precum Colet, Thomas Linacre, John Fisher și Tomás Moro..
Întotdeauna liber și plin de spirit, Erasmus a respins multe oferte de locuri de muncă, printre care se remarca cea a unui profesor de viață în Științe Sacre din Cambidge, în special la Colegiul „Queens”. Libertatea lui l-a condus mai degrabă spre curiozitate și spre a-și potoli setea de noi cunoștințe..
După ce a fost în Anglia, a călătorit în Italia, unde a locuit o perioadă de trei ani, câștigându-și existența lucrând într-o tipografie și a continuat să renunțe la slujbele didactice. A întâlnit tot mai mulți oameni cu care și-a împărtășit gândurile și idealurile, ceea ce i-a extins popularitatea..
Erasmus a fost un puternic adversar al sistemului educațional din vremea sa, a susținut o educație bazată pe gândirea liberă. El a considerat că învățăturile date în instituții împiedicau formarea de raționamente și opinii la elevi.
Datorită opoziției sale, s-a refugiat în lectura cărților clasice, atât latine cât și grecești, pentru a căuta și a găsi idei noi. Era absolut împotriva autorităților școlare și instituționale. Pentru el, sistemul era ipocrit în pedepsirea studenților, atunci când acționau împotriva a ceea ce profesau.
Când se afla la universitate, a perceput că învățăturile care erau predate nu erau inovatoare, ci că continuau să fie de rutină în diseminarea cunoștințelor. În acel moment începe să caute o soluție la ceea ce el considera o problemă.
S-a cufundat, așa cum s-a menționat mai sus, în textele romane și grecești, pentru a actualiza conținutul predării și a naște noi metode de predare. El a luptat toată viața pentru asta și l-a făcut să ajungă la mulți oameni, iar ei puteau înțelege ceea ce era întruchipat.
Erasmus din Rotterdam a trăit o viață plină de cunoștințe, studii și lupte. În 1509 a atins productivitatea maximă cu În Lauda nebuniei, unde și-a exprimat sentimentele față de nedreptățile anumitor straturi sociale. El l-a inspirat, fără să știe, pe Martin Luther, în special cu traducerea Noului Testament.
Ultimii ani ai vieții sale au fost luminoși și întunecați, au fost cei care i-au susținut idealurile și cei care, dimpotrivă, l-au persecutat și i-au arătat modul de gândire. Cu toate acestea, nu și-a lăsat deoparte lupta, cu atât mai puțin și-a schimbat poziția.
El s-a angajat în multe discuții verbale, dar poate că a avut cea mai mare atenție cea pe care a avut-o cu Ulrich von Hutten, umanistul german și promotorul Reformei Sfântului Imperiu. Acest lucru l-a invitat să se alăture mișcării luterane, în timp ce Erasmus era sigur că nu va lua parte la aceste idei..
Erasmus a fost atât de fidel idealurilor sale, încât, atunci când orașul Basel (Elveția) s-a alăturat ideilor Reformei protestante din 1521, și-a făcut bagajele și s-a mutat în Germania, în special Freiburg im Breisgau. În acest timp și-a terminat cartea Ecleziasticul.
Deși a avut ocazia să se întoarcă în țara sa de origine, „boala gutei” nu i-a permis să facă acest lucru și a trebuit să se întoarcă la Basel din motive de muncă. A murit pe 12 iulie 1536, pentru a începe o moștenire universală în vigoare până astăzi..
Gândirea de la Rotterdam era orientată spre Hristos. El a susținut cu încredere că fericirea a fost obținută printr-o viață plină de spiritualitate. Poate din această idee s-a născut reforma sa teologică.
În ceea ce privește cele de mai sus, el a considerat că ideile conservatoare ale vremii erau lipsite de baze solide și că nu au contribuit la adevărata schimbare de care omul avea nevoie pentru a trăi o viață deplină. Pentru el, postul și interdicțiile religioase, cum ar fi abstinența, nu aveau sens.
Erasmus era convins că adevărata schimbare nu era în ceea ce privește fizicul, ci în transformarea și evoluția sufletului. El a fost, de asemenea, hotărât să stabilească o religie care nu avea niciun fel de crez sau reguli, dar care să le permită susținătorilor săi să se formeze ca adevărați creștini..
Din gândul anterior s-a născut reforma vieții creștine, mereu în căutarea ierarhiei bisericești pentru a da mai mult spațiu liberului gând. În plus, el dorea ca cuvântul lui Dumnezeu să conducă cu adevărat biserica și oamenii și să lase deoparte orice formalism și interdicții.
Ei au renunțat la ideea că biserica a rămas o comunitate de ranguri, unde înaltul comandament a dat doar directive pe care ei înșiși nu aveau intenția să le urmeze. Deși nu s-a opus ca preoții să se căsătorească și să aibă familii, el a preferat să rămână pe deplin în slujba lui Dumnezeu.
El credea într-o reformă ecleziastică din interiorul bisericii. De asemenea, el a considerat că alianța papalității cu instituția religioasă a fost un obstacol în calea creșterii adevărate a spiritului enoriașilor..
Deși Rotterdam a apărat studiul Bibliei ca un ghid pentru viață, s-a opus lui Martin Luther pe principiile harului, care determină că Dumnezeu este cel care dă mântuirea oamenilor.
Referindu-se la ceea ce a fost descris anterior, Erasmus a afirmat că, dacă totul ar fi dat de harul divin al lui Dumnezeu, atunci faptul că omul a acționat într-un mod corect și binevoitor nu avea niciun sens, deoarece chiar dacă ar fi rău, Dumnezeu ar mântui l. Acesta a fost unul dintre multele motive pentru care a fost criticat.
În gândirea sa, el a considerat că nu era atât de important să participi la Liturghie și să fii un ascultător religios al spuselor preoților. Pentru Rotterdam era mai important să duci o viață cât mai apropiată de cea a lui Iisus Hristos, existând adevărata creștere a spiritului..
El a afirmat, de asemenea, că în zidurile unei mănăstiri sau mănăstiri, omul nu a atins maximul său spiritual, dar că adevărata evoluție a venit prin botez. Toată viața a fost un apărător al păcii și, pe baza acestuia, și-a ridicat ideile în sfera politică.
Contribuțiile lui Erasmus din Rotterdam au avut o mare repercusiune. Se menționează, de exemplu, faptul de a fi împotriva sistemului de învățare care a fost stabilit pe vremea sa. El s-a opus cu tărie să fie învățat pe baza fricii și a pedepsei.
Deși educația a durat multe secole până când educația a lăsat deoparte acele instrucțiuni arhaice, este adevărat că Erasmus a ajutat foarte mult în lupta sa. Atât de mult încât în anii viitori ideile sale au fost studiate și acceptate de sociologi și psihologi, care au afirmat că predarea a fost dată prin dragoste și răbdare..
El a respins faptul că copiii din primii ani erau învățați pe bază de enciclopedii și repetări. Pentru el a fost mai importantă o conversație îmbogățitoare între profesor și elev, unde creșterea umană a avut loc prin contact și schimbul de idei..
În ceea ce privește domeniul bisericesc, se poate spune că a reușit într-un fel să modifice modul în care a fost văzută învățarea despre Dumnezeu. El a arătat clar că nu era ceva exclusiv bisericii sau centrelor de învățământ, ci că toate ființele umane ar trebui să o aibă ca obicei, în virtutea înțelepciunii și dragostei lui Dumnezeu fiind cel mai bun ghid pentru viață..
El a făcut o luptă constantă pentru ca biserica să fie placidă și încetul cu încetul să ajungă la mai mulți oameni printr-o predică mai iubitoare și mai apropiată de Dumnezeu. Încercând că acest lucru permite oamenilor să aibă mai multă voință de a crește și de a se dezvolta. De-a lungul vieții sale, el a considerat biserica imorală și falsă.
Pe de altă parte, el a pus bazele pentru apărarea gândirii critice și libere. În plus față de aplicarea rațiunii asupra tuturor abordărilor care au fost făcute, observând că, ca ființe gânditoare, cineva are capacitatea de a discerne și de a lua decizii fără a fi sugerat de alții.
Politica nu era tocmai zona care îl interesa cel mai mult pe Erasmus. Cu toate acestea, a lăsat omenirii câteva contribuții. Pentru el ar trebui să fie guvernat de preceptele vieții creștine, la fel cum oamenii obișnuiți au fost îndrumați de Dumnezeu. Un conducător trebuia să facă același lucru pentru că era înțelepciunea de care avea nevoie.
Monarhia era sistemul de guvernare al vremii, de unde s-a născut ceea ce este cunoscut sub numele de „educația prințului”, care, potrivit Rotterdamului, ar trebui să fie bun pentru poporul său și să dezvolte idei de progres în cadrul moralului..
Așa aplicată astăzi, contribuția lui Erasmus la politică ar putea avea sens dacă politicianul cunoaște adevăratul sens al unei vieți conform lui Hristos, dacă se pregătește să-și slujească națiunea și nu propriile interese și dacă are ca obiectiv principal apărarea pacea și stabilirea unui guvern mai spiritual.
În cele din urmă, Erasmus din Rotterdam a fost un om avansat al timpului său. Ideile, abordările și gândurile sale au depășit ceea ce s-a stabilit, a căutat mereu să se reînnoiască, încercând să găsească cea mai bună cale pentru o viață mai fericită și mai plină în domeniile în care s-a pregătit, lăsând umanității o moștenire mare..
Toate lucrările scrise de Erasmus din Rotterdam au avut o amplă amploare în timpul și după vremea sa, acest lucru s-a datorat modului special de a scrie. Calea lui a fost să-i facă pe toți să-i înțeleagă mesajul, prin simplitate. Unii sunt menționați pentru a extinde cunoștințele despre acest mare umanist.
Este o compilație de reguli sau precepte, pentru a servi drept îndrumare de-a lungul vieții. După cum s-a descris mai sus, el a început să-l scrie în timpul vieții sale în Anglia, iar la sfârșitul vieții sale avea aproximativ patru mii cinci sute.
Aceste fraze ale lui Erasmus sunt un mod simplu, poate amuzant și diferit de a percepe experiențele și circumstanțele vieții. Scopul final este de a învăța și de a reflecta asupra diferitelor situații care apar, profitând întotdeauna și învățând.
Următorul este un exemplu de adagiu al marelui umanist:
„În țara orbilor, omul cu un singur ochi este rege”. Această frază se referă la faptul că oamenii nu pot fi întotdeauna recunoscuți pentru valoarea sau capacitățile lor. Dimpotrivă, ei aderă la ceilalți pentru a se remarca. De aici și nevoia de gândire liberă și neatasată.
Această scriere are caracteristicile unui eseu, a fost scrisă de Erasmus în anul 1511. Este cea mai importantă referință la procesul de reformă protestantă. Este o critică maximă a bisericii, prin utilizarea vorbirii care lasă semne de nebunie.
În text, nebunia este reprezentată de o zeiță, care la rândul ei este fiica tinerilor Pluto și Hebe. Ceilalți participanți sunt descriși ca narcisism, lingușire, uitare, lene, demență, toți considerați de viciile autorului Bisericii Catolice.
Iată un fragment din această scriere, unde Madness este cea care face intervenția:
„Vorbește despre mine așa cum vor muritorii obișnuiți”. Ei bine, nu sunt conștient de răul a ceea ce se vorbește despre Prostie, chiar și printre cei mai proști, dar sunt singurul, da singurul - zic - că, atunci când vreau, plin de bucurie pentru zei și oameni ... ".
A constat într-o serie de reguli pe care urma să le urmeze viitorul rege al națiunii. Bazat în principal pe respect și dragoste față de poporul său, precum și fiind ghidat de înțelepciunea divină a lui Dumnezeu. Propune învățarea artelor pentru a le elibera, precum și tratamentul demn al persoanei.
A fost scris în anul 1516, la început a fost cunoscut sub numele de Oglinda Prinților. A fost o dedicație specială pentru viitorul rege al Spaniei, Carlos V. Istoricii afirmă că Erasmus a avut cu această lucrare obiectivul de a deveni profesor al viitorului rege.
Este o serie de scrieri în greacă a reformei Noului Testament, prima sa tipărire datează din 1516, deși a trecut ulterior prin mai multe ediții. Aceste manuscrise au constituit baza pentru edițiile ulterioare ale Bibliei, cum ar fi ediția Reina Valera..
Au fost scrise ca un strigăt de ajutor de la Rotterdam către oamenii importanți și influenți ai timpului lor, pentru a-și răspândi ideile și gândurile. Se știe că erau aproximativ cinci sute de bărbați. Printre acestea se număra renumitul Martin Luther.
În schimb, Luther recunoaște activitatea Rotterdamului în favoarea creștinismului și îl invită ulterior să se alăture noii reforme protestante. Cu toate acestea, Erasmus refuză, deși aplaudă eforturile destinatarului său.
Cele anterioare au fost cele mai remarcabile lucrări ale acestui teolog și umanist, cu toate acestea pot fi menționate și Parafrazarea Noului Testament scris în anul 1516. Există și Discuție despre liberul arbitru, pe care l-a scris în 1524 și care a produs răspunsul lui Martin Luther.
Rotterdam a insistat în mod constant asupra predării iubitoare și îngrijitoare pentru copii. Motivat de aceasta a scris în anul 1528, textul intitulat Despre învățătura fermă, dar amabilă a copiilor.
În cele din urmă, au evidențiat și Tratat de predicare; Foarte util, care era un fel de manual cu privire la dacă ar trebui sau ar trebui să aibă loc războiul împotriva maurilor, scris în anul 1530. În plus față de Pregătirea pentru moarte, pe care a scris-o în 1534.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.