„Ceea ce vom fi este acolo, în configurația și obiectele sale. Nimic din lumea deschisă și plimbătoare nu va putea înlocui spațiul închis al copilăriei noastre, unde s-a întâmplat ceva care ne-a făcut diferiți și care persistă și pe care îl putem salva atunci când ne amintim acel loc din casa noastră. " Julio Ramón Ribeyro
Cuprins
Etimologic cuvântul copilărie provine din latinescul „infans” care înseamnă cel care nu vorbește pe baza verbului „pentru” (a vorbi, a spune). Copilăria nu poate fi rezumată într-o singură definiție; este construcția permanentă a socialului și culturalului, care determină viața copiilor. În acest sens, cultura copiilor a fost împletită dintr-un domeniu de divertisment, sprijin și plăcere, care se găsește pentru a construi noțiuni despre ceea ce înseamnă a fi copil. Ocuparea unei poziții care se traduce prin gen, rasă și clasă, care permite o definiție de la cealaltă. Cu alte cuvinte, lumea copiilor este țesută din pozițiile socioculturale ale unei țări și ale lumii. Cu toate acestea, cultura copiilor continuă să fie ignorată, în special în lumea filmelor pentru copii, care s-au ocupat de omogenizarea acesteia și stabilirea rolurilor pe care familia și școala nu le acordă în mod clar. În acest scop, este necesar ca familia și școala să înceapă să dea sens vocii copiilor din nevoile, gusturile și interesele lor, ceea ce îi va ajuta să fie critici și proactivi, în fața diferitelor scenarii prezentate. lor. Adică necesită o copilărie care tratează copiii ca pe un subiect social, cognitiv, fizic și moral, nu ca o ființă pasivă caracterizată de consumism. Consumismul care a relegat acele jocuri, cum ar fi dintele dulce, loviturile, oprirea etc., denaturând interacțiunea copilului cu colegii săi și procesul imaginației sale, obligându-l să îndeplinească așteptările centrismului adult..
Ceea ce îl face pe copil să sufere atunci când poartă frustrări, doruri, vinovăție etc., care nu îi aparțin. Stabilirea acestuia ca obiect al dorinței generaționale a unor adulți care nu au reușit să înțeleagă că este un subiect cu propria voce și își cere propriile dorințe. Atât de mult este daunele aduse celui mic, încât îl manifestă în comportamentele lor alimentare, în relațiile lor interpersonale și în procesele lor academice. Simptome care ajung la psihiatri și psihologi, care medicează adesea un copil pentru care singurul lucru pe care îl striga era să-și calmeze disconfortul în fața unui eveniment cultural.
Pentru o cultură care trebuie văzută din perspective diferite, deoarece toți copiii nu sunt la fel, deci este necesar să se utilizeze diferite instrumente pe care transculturalitatea le oferă între ei:
La această abordare a culturii trebuie adăugat altceva din abordările lui Winnicott (1993), care stabilește obiecte și fenomene de tranziție. Obiectele de tranziție sunt procesul de dobândire a capacității de a accepta diferențe și asemănări. Ținând cont că puteți utiliza o expresie care desemnează rădăcina simbolismului în timp, care descrie călătoria copilului, de la subiectivul pur la obiectivitate; iar obiectul de tranziție (bucată de pătură etc.) este ceea ce se vede din acea călătorie de progres către experiență. Adică, obiectele de tranziție constituie doar manifestarea vizibilă a unui anumit spațiu de experiență care nu este definit ca total subiectiv sau complet obiectiv. În cazul fenomenelor de tranziție, acestea reprezintă primele etape ale utilizării iluziei fără de care ideea unei relații cu un obiect pe care alții îl percep ca fiind exterior acelei ființe nu are sens pentru ființa umană. Adevărul este că acest spațiu nu este intern aparatului psihic, dar nici nu aparține complet realității externe; și constituie câmpul intermediar în care se vor dezvolta atât jocul, cât și alte experiențe culturale. Din aceste circumstanțe rezultă faptul că obiectele și fenomenele de tranziție sunt fundamentale pentru experiența pe care acest copil o va construi, care va deveni mai târziu adult. Un adult care se va confrunta cu diverse fenomene culturale care vor fi mediate de pozițiile pe care le-a dobândit încă din copilărie și, astfel, se consolidează într-un subiect critic și proactiv al contextului său. Luând în considerare faptul că ființele umane sunt formate din povești, care poartă o ștampilă culturală care le permite să continue în diferite scenarii.
Cu toate cele de mai sus, limbajul este esențial pentru înțelegerea lumii în care trăiește copilul. Căci datorită limbajului, copilul ajunge să înțeleagă semnificația lumii sociale în care interacționează, cu scopul de a deveni un membru competent al societății. Fără îndoială, limbajul este esențial pentru viața umană, datorită acesteia, noțiuni la fel de importante ca matematica, arta, jocurile, asigură lectura în cuvinte a unor gânduri și realizări mărețe. Cu alte cuvinte, limbajul trece de la simboluri și semne la o narațiune caldă, emoțională, pe care bărbații care au fost odată copii o fac pasionați de cuvinte. Cu toate acestea, de multe ori, mass-media stabilește comportamente familiale și de copii dintr-o logică de marketing comercial care urmărește să crească diferențierea companiei care transmite programele. Ceea ce duce la convocarea sistemelor de valori din limbaj, care stabilizează, consolidează și transformă, sisteme de credință care sunt împărtășite într-un câmp discursiv. Convingerile care nu sunt întotdeauna potrivite într-o lume care zi de zi pune provocări atunci când vine vorba de a înfrunta alteritatea. În care este necesar să regândim și să îmbogățim relațiile băieților, fetelor și adulților, ca protagoniști ai relației. O relație care se măsoară prin participarea socială, nu printr-o participare la consum care este imnul statelor neoliberale, care în loc să genereze subiecte participative generează consumatori sau clienți.
Sarcina trebuie să se concentreze asupra gândirii copilăriei ca spațiu sau loc în care sunt generate condițiile adecvate pentru a iniția copiii în viața socială. Ei sunt cei care de-a lungul anilor vor fi actori sociali. Actori sociali care sunt constituiți dintr-o pluralitate de lumi care se nasc din cuvinte, care reprezintă sau simbolizează evenimentele pe care le trăiesc cei mici. Cuvântul a fost considerat instrumentul pe care oamenii îl folosesc pentru a se apropia unii de alții, pentru a înțelege că poveștile se împletesc în călătoria lor. Adică cuvântul ca o construcție a imaginației popoarelor care și-au transformat evenimentele într-o devenire. În acest sens, băieții și fetele și-au construit lumile din muzică, literatură, poezie, aceasta din urmă ca instrument de recuperare dintr-o lume divizată, fragmentată. Poezia și filozofia au fost separate într-un moment haotic din istoria non-narrable a gândirii, ceea ce îi face pe poeți să aibă sarcina de a uni gândirea cu sentimentul, iubirea cu crearea. În acest fel, îi fac pe sugari să pună în aplicare cunoștințele cu afecțiune, ceea ce face ca creșterea lor să nu fie doar individuală, ci și într-un grup, ceea ce se traduce prin acel schimb de valori de consolidare, depășirea frustrărilor și posibile greșeli. În acest sens, ar trebui spus că munca școlii și a familiei ar trebui să se concentreze pe predarea modului de a gândi, reflecta, analiza și ordona gândirea. A învăța să gândești înseamnă a învăța să te îndoiești, să-ți pui întrebări, să pui întrebări și să cauți soluții. Adică, învățarea copiilor să gândească înseamnă a reconcilia înțelegerea cu aplicarea, este să cauți aspectele pozitive, negative și interesante ale lucrurilor, este să setezi imaginația să viseze viitorul, să interpreteze și să dezvățe și scheme valabilitate pierdută.
Winnicott, D. (1993). Natura umana. Editorial Paidós Deep Psychology. Barcelona, Spania.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.