Pedro Abelardo (1079-1142) a fost un filozof și teolog francez care a căutat să fragmenteze viziunea medievală îngustă. Scopul său era să expună că libertatea omului nu depindea de conștiință, ci de cunoaștere.
Prin lucrările sale a încercat să arate că indivizii aveau dreptul de a decide și de a acționa cu agenție, fără a fi judecați de doctrina religioasă. În acest fel, se percepe că ipoteza acestui autor s-a concentrat asupra comportamentului moral.
La rândul său, el a exprimat că moralitatea a fost determinată de modul în care fiecare persoană și-a materializat gândurile. Spre deosebire de intelectualii din Evul Mediu înalt care s-au bazat doar pe teorii, Abelardo a expus necesitatea verificării tezelor.
Abelardo a stabilit că practica era la fel de importantă ca conceptele; Această noțiune a fost influențată de concepția realității care a apărut la începutul secolului al XII-lea. În această perioadă, feudalismul a început să se deplaseze, iar burghezia a ocupat centrul societății..
Cu toate acestea, organizarea urbană nu era singurul lucru care se schimba; De asemenea, s-au schimbat ideile unor bărbați care considerau că toți locuitorii ar putea progresa prin muncă grea. Acest fapt a anunțat autonomia de a fi.
În plus, a dezbrăcat puterea bisericii, deoarece această instituție a proclamat că mântuirea se regăsește în credință și în acțiuni pure, cele care s-au distanțat de viciu și păcat. În acest context în schimbare, Abelardo a încercat să stabilească o credință rațională.
Indice articol
Pedro Abelardo s-a născut în 1079 în orașul Le Pallet (un oraș situat în Bretania, la 19 kilometri de Nantes). El era fiul cel mare al Lucia și Berengario Abelardo, aristocrați și proprietari ai unei părți a teritoriului estului Franței..
Datorită vieții sale bogate, de la o vârstă fragedă a reușit să studieze logica și dialectica pentru a se pregăti pentru experiența militară, care era una dintre îndatoririle sale ereditare; dar în cursul adolescenței a observat că era pasionat de bursă și nu de arme.
Din acest motiv, a renunțat la drepturile de prim-născut și din acel moment s-a dedicat călătoriilor. A făcut tururi prin diferite regiuni pentru a face schimb de argumente cu filosofii care exercitau funcția de retorică. În 1093 a obținut un certificat în Arte în provincia Lonches.
Din 1095 a fost educat cu Roscelino de Compiegne (1050-1120), un profesor nominalist care l-a învățat că numele abstracte sunt manifestări mentale, deoarece termenii umanitate, virtute și libertate nu au reprezentări materiale..
Potrivit lui Compiegne, aceste cuvinte erau doar sunete. Abelardo s-a opus acestei poziții și l-a acuzat pe Roscelino de blasfemie pentru că a transmis idei iraționale care au încălcat dogma lui Dumnezeu..
Când avea 20 de ani, s-a stabilit la Paris, un oraș cunoscut sub numele de cercul academicienilor. A intrat la Școala Catedralei în 1098, fiind tutorele său Guillermo de Champeaux (1070-1121), care a fost un medic care l-a instruit în principiile gramaticii, dialecticii și retoricii..
Abelardo a început o specializare în arte în 1100, unde a învățat astronomie, aritmetică, geometrie și muzică. În 1102 i s-a acordat o diplomă de master și a criticat instantaneu metoda didactică a lui Champeaux, deoarece a considerat-o exagerată și nejustificabilă..
Pentru a contrazice ipoteza lui Roscelino, Champeaux a afirmat că fiecare termen avea o formă specifică în lumea externă, care a fost desemnată de omenire. Această teză l-a determinat pe Abelardo să-l clasifice drept un realist extrem..
În 1103 Pedro s-a stabilit la Laon și l-a rugat pe Anselmo de Laudunense (1050-1117) să-i dea o clasă de teologie; dar la scurt timp după aceea a infirmat doctrina teologului care făcea aluzie că Dumnezeu era forța care unifică universul.
Câteva luni mai târziu s-a întors la Paris pentru a lucra într-o școală care să-i permită să demonstreze erorile teoriilor care se răspândeau..
Cu toate acestea, la Paris nu a obținut rezultate favorabile. Din acest motiv a plecat la Melun și apoi la Corbeil, municipii unde a obținut mulți studenți. De fapt, în 1108 a fondat o instituție pe Dealul Santa Genoveva.
În 1113 a dobândit postul de profesor de dialectică și retorică la Școala Catedralei. În 1115 i s-a încredințat educația lui Eloísa, nepoata lui Fulbert -canonul catedralei din Paris-. Fecioară cu care a avut o relație clandestină până când fiul său, Astrolabe, s-a născut în 1119.
Pentru a nu fi descoperit, Abelardo a dus noua familie la casa surorii sale din Le Pallet și s-a căsătorit cu Eloísa. Acest eveniment a fost interzis profesorilor vremii; așa că Fulberto s-a simțit trădat și a transmis vestea căsătoriei.
Mai mult, Fulbert a angajat doi servitori ca să-l mutileze pe Peter. Acest eveniment a fost condamnat odată cu castrarea vasalilor și exilul lui Fulbert. Abelard a îndeplinit obiceiurile de a deveni călugăr, în timp ce Eloísa a primit jurământul de a fi călugăriță în mănăstirea Argenteuil.
În 1120, Pedro Abelardo s-a mutat la Provins, comună în care și-a recuperat elevii; dar în 1121 a fost solicitat și interogat de Consiliul de la Soissons din cauza textului Despre unitate și treimea divină. Lucrați acolo unde a reflectat că există trei zeități și nu una.
Procuratura a fost planificată de discipolii Laudunense, Roscelino și Champeaux. Cu toate acestea, când a sosit Abelardo, nu i-au permis să se apere și judecătorii i-au ordonat să-i ardă scrisul și l-au împiedicat să predea câțiva ani..
După ce și-a ispășit pedeapsa la Mănăstirea Saint Médard, s-a întors la Saint Denis în 1123. O ședere pe care a abandonat-o repede pentru că a cucerit vrăjmășia preoților când a comentat că sfântul pe care l-au lăudat nu este același cu Dionisio Areopagita, presupus patron al mănăstirii.
Zile mai târziu a mers la Troyes și ascultătorii lui l-au urmat. Din acest motiv, în 1124 a ridicat școala Paracletului, care se afla lângă templul lui Bernardo de Clairvaux (1090-1153).
Învățăturile pe care le-au emis în instituția Clairvaux au obiectat idealurilor lui Abelard. Acest lucru se datorează faptului că metodologia lui Bernardo a fost caracterizată de severitatea creștinismului, a exprimat că Dumnezeu a transmis adevărul călugărilor, astfel încât aceștia să-l poată comunica oamenilor.
Pe de altă parte, ipoteza lui Pedro a afirmat că deciziile sunt responsabilitatea individului și nu a unei entități superioare. Această mărturie l-a făcut să fie declarat eretic. Din acest motiv a ales să se retragă în 1128, fiind primit în mănăstirea Sfântul Gildas.
În acest loc a fost numit stareț, deși anumiți religioși au mărturisit că și-a asumat poziția cu despotism. În 1130 a construit o mănăstire în Paraclete, spațiu în care l-a localizat pe Eloísa și i-a dat numirea de stareță.
În 1132 a demisionat din activitatea de regent și în 1139 a fost din nou acuzat de sacrilegiu de către ecleziasticii din Roma..
Această acuzație a fost efectuată de dovezile prezentate de Bernardo de Claraval și Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Acești teologi au adunat diverse idei heterodoxe care aparent au fost expuse în operele lui Abelard și le-au trimis la papa..
Acest denunț l-a determinat pe Petru să solicite un conciliu, dar răspunsul sinodului Sens a fost ca acesta să-și retragă argumentele imorale. Din acest motiv, a apelat la Pontiful Suprem, deși autoritatea respectivă semnase deja propunerea congresului.
Licitația a stabilit că Abelardo nu-și mai poate exprima cunoștințele în spații publice sau academii. În 1141 a fost dus la mănăstirea Cluny; dar a ajuns să se refugieze în templul Sfântului Marcel din motive de sănătate, unde s-a dedicat scrisului.
A murit în 1142 la vârsta de 63 de ani. În 1817 rămășițele sale au fost transportate la cimitirul parizian Pere Lachaise, unde au fost îngropate lângă trupul lui Eloísa. La fel, a fost înființat un monument al filosofului proiectat cu ruinele Paracletului..
Este dificil să încorporezi gândirea lui Abelardo într-o anumită categorie, deoarece nu a urmat bazele realismului extrem sau al nominalismului. Totuși, el a folosit conceptele ridicate în ambele mișcări filosofice pentru a-și dezvolta propria teorie..
El nu a considerat că ideile abstracte există în realitatea externă, ci mai degrabă erau definiții găsite în minte. În acest sens, el a afirmat că numele erau termeni singulari creați de înțelegere și nu aveau referințe universale..
Această ipoteză a pus bazele conceptualismului pentru a emana. Trebuie remarcat faptul că într-un fel ideologia lui Pedro a fost influențată de dialectica aristotelică, deoarece s-a concentrat pe logică ca pilon academic și religios..
Abelardo a exprimat că rațiunea va da sens credinței. El credea că oamenii ar trebui să înțeleagă închinarea pe care au predicat-o. Prin această judecată el a contrazis misticismul, acest curent a propus să se închine lui Dumnezeu prin speranță și contemplare.
Prima contribuție a lui Abelard a fost să arate că concepțiile universale erau elemente coerente care leagă lumea fizică de cea mentală. Erau logici pentru că foloseau limbajul. Adică cuvintele trebuiau să fie de înțeles de oameni atunci când le pronunțau.
Prin urmare, esențialul nu a fost obiectul, ci sensul. El a descris, de asemenea, un fel de procedură de investigație, în care a explicat că îndoiala a generat ancheta. Când indivizii se întrebau, puteau da peste adevăr.
Cu aceasta a stabilit bazele dezvoltării metodei scolastice; Dar înainte de a găsi adevărul, era esențial să înțelegem compoziția cuvintelor, să dezvoltăm o examinare critică a scripturilor sacre și să le interpretăm fără a lega opinia autorului de cea personală..
Într-un anumit fel, acest filosof a motivat studiul empiric, deoarece a arătat că observația este vitală pentru a analiza faptele. O altă contribuție a fost:
Urmând teoria creștin-augustiniană, Abelard a afirmat că libertatea umanității derivă din natura sa. Creatorul a creat ființa după chipul și asemănarea sa, de aceea i-a dat facultatea de a raționa.
Prin raționament oamenii și-au arătat virtuțile. În acest fel, se apreciază că libertatea a fost dreptul de a gândi. Gândurile orientate spre bine sau rău și depindeau de autodeterminarea etică a fiecărui individ.
Prin acest argument, Petru a încurajat creșterea subiectivității, deoarece a sugerat că ideile nu erau morale sau păcătoase până nu erau executate..
În cursul călătoriei sale pedagogice, Abelardo a scris diverse lucrări care s-au remarcat prin stiluri hibride, deoarece acestea nu făceau parte dintr-un anumit gen. A scris despre filozofie, teologie și muzică.
Obiectivul său a fost să prezinte câteva răspunsuri despre inconvenientul termenilor universali; a căutat să relaționeze pozițiile raționale cu cele religioase, să explice definițiile dreptății și nedreptății și să clarifice faptul că conceptul de etică nu cuprindea doar aria conștiinței.
De asemenea, și-a înregistrat mărturisirile pe pergament, unde a povestit greșelile pe care le făcuse. A compus mai multe simfonii de dragoste pentru Heloise, șase plângeri biblice și o sută de imnuri de mulțumire pentru Abația din Argenteuil. Printre texte se numără:
-Despre unitate și treimea divină (1121).
-Scrisorile lui Abelard către Heloise (1133).
-Teologia creștină (1141).
-Cunoaște-te pe tine însuți: Etică (1141).
-Dialog între un filozof, un evreu și un creștin, a cărei dată de ediție originală este încă necunoscută; dar în 1992 s-a răspândit prima impresie.
Este una dintre cele mai importante cărți ale filosofului, deoarece multe episoade din viața sa sunt cunoscute datorită acestei publicații. În această autobiografie, autorul se adresează cititorului direct cu scopul de a-și raporta calamitățile. Este format din 15 capitole, iar proza sa este romantică.
În acest tratat Abelardo a expus motivele care l-au determinat să nu fie de acord cu instituția ecleziastică. El a afirmat că preoții nu puteau interveni în gândurile oamenilor, deoarece încălcau voința sacră a lui Dumnezeu.
Manualul conține 158 de secțiuni, unde sunt detaliate avantajele și dezavantajele credinței. Deși există pasaje la persoana întâi, în general narațiunea este impersonală. Este o scriere didactică.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.