Juan Luis Vives (1493-1540) a fost un umanist și filosof spaniol din prima jumătate a secolului al XVI-lea. Era cunoscut pentru promovarea ideilor și reformelor în pedagogie. El s-a remarcat pentru faptul că a propus o nouă ordine în îngrijirea socială a cetățenilor.
Viața sa a fost marcată de o persecuție notabilă din partea Inchiziției, situație care a devenit tragică când i s-a luat viața tatălui său și rămășițele mamei sale au fost dezonorate. Toate acestea pentru simplul fapt de a fi evrei practicanți.
S-a împrietenit cu filosoful Erasmus din Rotterdam, ceea ce i-a marcat viața, gândul și opera. De asemenea, el a fost caracterizat de consilierul unor figuri importante ale Reformei și Contrareformei, precum și al regilor Fernando al VIII-lea, Carlos al V-lea și al reginei Ecaterina..
Indice articol
Juan Luis Vives s-a născut la Valencia, Spania, la 6 martie 1492. Era fiul lui Luis Vives Valeriola și Blanquina March Almenara. Numele său, în valenciană, este Joan Lluís Vives, iar versiunea latinizată, pe care a folosit-o pentru a-și semna toată opera, este Ioannes Ludovicus Vives.
El a venit în lume în sânul unei familii evreiești bogate care, la apogeul stăpânirii catolice și al practicilor inchizitorilor din Spania, a trebuit să se convertească la creștinism pentru a evita problemele majore cu biserica. Cu toate acestea, Vives și-au păstrat obiceiurile și practicile evreiești intim într-o sinagogă familială..
Cu toate acestea, deși sinagoga era condusă în mod privat (un văr al lui Juan Luis, Miguel Vives era rabinul), nu a durat mult până când practicile iudaismului au fost descoperite de Biserica Catolică. Aceasta a început o serie de procese ale Inchiziției împotriva Vives, care i-au adus îngrijorări lui Juan Luis pentru tot restul vieții sale..
În 1507, la vârsta de 15 ani, Juan Luis Vives a participat la Universitatea din Valencia, o instituție care a fost fondată acum doar cinci ani, în 1502, și în care a predat doar doi ani, datorită presiunii Inchiziției împotriva familia s-a intensificat tot mai mult. În 1508 mama sa a decedat.
Tatăl său, în 1509, preocupat de integritatea fiului său, a decis să-l trimită la Paris pentru a-și continua studiile la Universitatea din Sorbona, departe de atingerea Inchiziției. Acolo, la Sorbona, a fost înconjurat de mulți studenți din Coroana Aragonului și a putut vedea cursuri cu diverși profesori din Spania..
În 1512 a primit titlul de doctor și apoi a plecat la Bruges, Belgia. Acolo a întâlnit un centru de comercianți valencieni unde a întâlnit-o pe fosta sa soție, Margarida Valldaura. Juan Luis a decis să plece în 1523 în Anglia.
A doua jumătate a anilor 1520 a fost una de mare tristețe și îngrijorare pentru Vives. În 1526 a primit vestea că tatăl său a fost condamnat de Inchiziție și apoi ars pe rug și, în 1529 a aflat că mama sa, deja decedată cu ani în urmă, a fost dezgropată și provocările ei au fost, de asemenea, arse..
Când a plecat spre noua sa destinație, Anglia, unde era profesor la Oxford, Juan Luis Vives a primit o ofertă de predare la Universitatea Alcalá de Henares, dar a respins funcția, deoarece nu avea mijloacele financiare pentru a finaliza o astfel de călătorie și, mai presus de toate, temându-se că Inchiziția se va întoarce să-l bântuie.
Întorcându-se în Belgia, a lăsat o fructuoasă prietenie cu gânditorul și scriitorul Erasmus din Rotterdam.
Odată stabilit în Anglia, a fost numit „lector al Colegiului Corpus Christi” și „cancelar al regelui Henric al VIII-lea al Angliei” de către cardinalul Wosley. Atunci, cu nobilimea engleză ca patroni, Juan Luis Vives a reușit să se dedice pe deplin cercetării și umanismului său.
La acea vreme i-a întâlnit pe gânditorul Thomas More (Tomás Moro) și pe regina Catalina de Aragón.
Între 1525 și începutul anului 1526 a primit permise pentru a importa vin și alte mărfuri în Anglia, precum și pentru a exporta grâu către restul continentului. Toate acestea s-au datorat prieteniei pe care a avut-o cu regina Catherine.
Legătura sa cu regina i-a permis să trăiască mult mai confortabil. Cu toate acestea, nostalgia după prietenii și discuțiile filosofice cu prietenii săi din Belgia au ajuns să-l facă să se întoarcă la Bruges în aprilie 1526..
În anul 1526, au început să ajungă la el știri despre condamnările tatălui său, urmat de prietenul său, Tomás More (care a fost condamnat pentru că s-a opus divorțului lui Henric al VIII-lea) și ani mai târziu de exhumarea rămășițelor mamei sale. Între timp, regina Catherine a invitat-o pe Vives să predea cursuri de latină fiicei sale, Maria Tudor..
În încercarea de a o ajuta pe regină, Vives i-a trimis scrisori împăratului Carlos al V-lea pentru a mijloci pentru ea, dar Carlos al V-lea era un inamic al lui Henric al VIII-lea, iar scrisorile au fost interceptate de cardinalul Wosley. Observând că regele nu se va răzgândi, Vives a încercat să o convingă pe regină să accepte divorțul, ceea ce a ajuns să stârnească supărarea ambilor monarhi..
Acesta este modul în care Ecaterina și Henric al VIII-lea, deosebit de incomode cu atitudinea lui Juan Luis Vives, și-au retras ajutorul regal și filosoful evreu a trebuit să părăsească Anglia..
Vives a decis atunci să caute ajutorul împăratului Carol al V-lea, precum și al Inchiziției, căruia i-a scris și dedicat tratate despre pace și natura umană..
De la împărat a obținut un venit suficient de mare pentru a-și acoperi jumătate din cheltuieli în semn de recunoștință. Nu a primit niciun răspuns de la Inchiziție.
Atunci, pentru a compensa situația sa financiară, a decis să fie tutorele educației umaniste a ducilor de Mencía. În 1529 a început să sufere de probleme de sănătate din care nu și-a mai revenit complet: un ulcer de stomac, dureri de cap constante și artrită care au devenit din ce în ce mai dureroase..
În cele din urmă a ajuns să moară în 1540, pe 6 mai, la reședința sa din Bruges, Belgia, dintr-o piatră biliară. Rămășițele sale se odihnesc în biserica San Donaciano.
Umanismul în perioada Renașterii a fost concentrat în reflecția asupra comportamentului uman în sine. Prin urmare, discuțiile umaniste au fost mai mult despre etică și morală decât despre alte aspecte ale „cunoașterii umane”..
Juan Luis Vives a fost înscris în această linie de gândire, care, datorită măsurării gândurilor și ideilor sale și a comportamentului său remarcabil, a valorificat recunoașterea celor mai diversi gânditori și nobili ai vremii din Europa..
El a păstrat întotdeauna un interes în salvarea gândirii lui Aristotel, dezbrăcându-l de interpretări și adăugiri medievale.
În același mod, el a fost primul care s-a ocupat de problemele asistenței sociale de stat, organizând idei astfel încât să fie posibil să se gândească la sisteme de ajutorare a celor mai defavorizați.
În afară de aceasta, cunoștințele sale remarcabile despre latina vremii (toată opera sa este scrisă în limba respectivă) i-au permis să scrie cărți școlare pentru studiul limbii care a revoluționat și simplificat învățarea limbii respective..
Comisionat de Erasmus din Rotterdam, Vives a ajuns să facă o traducere titanică a Orașul lui Dumnezeu, din San Agustín, din 21 de volume din latină în spaniolă.
În același mod, contribuțiile sale în pedagogie au simplificat predarea la Universitatea Sorbona și au însemnat un avans interesant din perspectiva metodei de predare, deoarece a ridicat aspecte foarte avansate, cum ar fi adaptarea la psihologia studentului, pentru a realiza o predare mai bună..
A existat, de asemenea, un interes de a ajunge la pace în Europa, de a pune capăt disputelor și plângerilor de pe continent cu privire la problema religioasă a Reformei și Contrareformei..
Opera lui Juan Luis Vives constă în aproximativ 60 de tratate care abordează probleme politice, religioase, etice și pedagogice, pentru a numi doar câteva. Cele mai importante texte sunt:
A fost o colecție de broșuri, unde se pot găsi, printre alte lucrări: De inictiis, sectis et laudibus philosophiae, care a fost considerată prima sa lucrare filosofică.
În acest manuscris el a argumentat împotriva modului de predare a scolasticilor, propunând un sistem educațional care a fost adaptat elevului.
Aici a prezentat și a propus citirea clasicilor ca metodă de dobândire a agilității mentale.
În acest text a discutat în profunzime metodele unei educații umaniste.
Această lucrare este considerată cea mai importantă lucrare de pedagogie a autorului.
Lucrare în care a vorbit despre ajutorarea celor săraci, lăsând instituțiile responsabilitatea de a îngriji cerșetori și de a ajuta persoanele fără adăpost să se întoarcă la muncă.
De asemenea: Dissidiis Europae et beautiful turcico (1526), De Europae disidiis și republica (1526). Lucrări în care s-a ocupat de problemele invaziei turcești în Europa și ale reformei protestante. Au fost lucrări de reflecție pe teme din timpul pe care l-a trăit și care l-au atins profund pe Vives.
Despre pace și unire în Europa pentru plângerile Reformei și Contrareformei. Acest tratat a fost dedicat arhiepiscopului Alfonso Manrique.
Dedicat împăratului Carol al V-lea.
Acesta a fost un alt comentariu asupra situației religioase catolice, împărțit între Reformă și Contrareformă și odată cu invazia turcă a continentului..
A fost un tratat scurt și ușor despre educația religioasă și morală a tinerei, soției și văduvei..
A fost un fel de enciclopedie împărțită în trei volume pe discipline: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis, Da De către artibus.
La rândul său, ultimul dintre aceste volume a fost, de asemenea, împărțit în următoarele părți: Prin prima philosophia, Prin explicații cuiusque essentiae, Cenzura veri, De probabilitatis instrument, Prin disputatione.
A fost un tratat inovator de retorică în care existau încă propuneri valabile.
Unde s-a opus extremelor individualismului și comunismului deopotrivă.
A fost o lucrare complexă și matură în care au fost prezentați subiecte de psihologie. Deși a urmărit îndeaproape abordările lui Aristotel (cu privire la nemurirea sufletului), el a afirmat că procesele vitale ale sufletului, precum și teoria afectelor, sunt provincia psihologiei. De asemenea, a studiat procesele memoriei și asocierea ideilor.
Au fost o serie de dialoguri dedicate prințului Filip al II-lea, în care ideologia pedagogică și morală a fost introdusă într-un mod foarte plăcut în timp ce era instruit în practica latinei..
Aceste manuscrise menționate alcătuiesc corpul principalelor sale lucrări, cu toate acestea, alte scrieri ale sale sunt, de asemenea:
- From ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione, Da Prin officio mariti, unde a continuat să aprofundeze metodele pedagogiei.
- By veritate fidei christianae, un tratat moral în care elogia credința catolică.
- Traducerea și comentariile pe care le-ați făcut Prin civitate Dei, din San Agustín.
- Prin cauzis corruptarum, De tradendis disciplinis Da De ratione dicendi, în care a enumerat și a notat comentariile sale asupra problemelor educației.
- Satellicia, care era o colecție de fraze morale, compilate și dedicate prințesei Maria Tudor. În el a scris binecunoscuta frază „adevărul este fiica timpului” care a transcendat de-a lungul anilor.
- De Europeae statu ac tumultibus, o scrisoare adresată papei, prin care solicita intervenția acestuia în disputele religioase și în favoarea unirii regatelor și principatelor catolice. Această scriere a fost influențată de prietenul său Erasmus din Rotterdam.
- De asemenea, acestea evidențiază: Sufletul bătrânului, Fabula omului, Templul Legilor, Zborul lui Pompei, si Cinci declarații ale lui Silas, toate lucrările destinate studiului declamației și retoricii.
- Somn și veghe, un tratat privind instruirea corectă a prințului în treburile statului.
- Curte sufletească, o lucrare reflexivă cu cunoștințe despre trup, suflet și virtute; viciul, religia și Hristos, viața de rutină, dezvoltarea și relațiile cu oamenii, precum și un ghid pentru o bună conduită.
Există, de asemenea, scrisorile sale către regi, compilate în Vivista summa politică, precum și alte scrieri religioase Stimuli ai sufletului față de Dumnezeu Da Meditația patimii lui Hristos la Psalmul XXXVIII.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.