Flavius Josephus (37-38 - Roma, 101) a fost un istoric de origine evreiască care a luat naționalitatea romană și a fost însărcinat cu documentarea istoriei poporului evreu în primii ani ai creștinismului. I se atribuie descrieri și citate despre Isus Hristos, precum și una dintre principalele mărturii despre martiriul lui Santiago, fratele lui Isus..
Prin opera sa, scrisă în principal în limba greacă, acest scriitor a dorit ca lumea romană să cunoască și să respecte idiosincrasia ebraică. În cărțile sale, el folosește înfloriri stilistice și retorică care îi dezvăluie preferința și venerația față de poporul evreu..
Iosif a fost foarte mândru deoarece datorită cărților sale a făcut cunoscută romanilor și evreilor istoria poporului său, de la origini până la momentul în care a scris textele. În general, s-a concentrat pe îmbunătățirea faptei și a culturii evreiești.
In carte Antichități evreiești, lucrare compusă din aproximativ douăzeci de volume, Flavio menționează prezența lui Isus în istoria evreiască. Aceasta este numită „Mărturie Flaviană” și generează în prezent multe cercetări despre autenticitatea sa, precum și despre percepția autorului despre importanța lui Iisus Hristos..
Indice articol
Flavius Josephus s-a născut în 37 d.Hr. C. în sânul unei distinse familii de preoți. Se știe că tatăl său aparținea ceea ce era cunoscut sub numele de aristocrația preoțească a Ierusalimului. La rândul ei, mama ei era un descendent al casei regale a hasmoneenilor.
A răspuns la numele original al lui Yosef ben Mattityahu sau barul Yossef Mattityahu; adică „José fiul lui Matías”. Așa cum se obișnuia în familiile cu tradiție preoțească, Iosif a primit de la o vârstă fragedă educație și instruire de un nivel foarte înalt..
A fost un tânăr care s-a remarcat prin memoria sa bună și viteza de a învăța, motiv pentru care se afirmă că a avut o largă pregătire culturală în tot ceea ce ține de cunoașterea poporului ebraic, în tradițiile fariseului, saduceanului și esenian..
Se știe că a petrecut timp în deșert cu esenienii, dar după această experiență s-a întors la Ierusalim pentru a continua sub regulile vieții fariseilor și există chiar înregistrări istorice care indică faptul că a slujit ca preot..
La vârsta de 26 de ani, a plecat la Roma pentru a mijloci cu împăratul Nero pentru eliberarea unor preoți care fuseseră arestați din ordinul guvernatorului Felix, deoarece aceștia fuseseră acuzați că participaseră la revolte ale evreilor împotriva romanilor..
Odată ajuns la Roma, Flavius Josephus a fost de asemenea arestat pentru această cauză, dar a fost eliberat în curând ca urmare a intervenției lui Poppea Sabina, care era soția împăratului..
În 65 s-a întors la Ierusalim. Deja în 66 a izbucnit ceea ce este cunoscut sub numele de Marea Revoltă Evreiască; Conflictul cu Roma părea inevitabil și în acel moment Sanhedrinul devenise un fel de curte marțială care împărțea țara în șapte districte militare.
În acest fel a apărut districtul Galilea și Flavio Josefo a fost desemnat ca guvernator. Aceasta a fost o situație care a fost întrezărită cu un halou de mister, având în vedere simpatia sa față de Roma și lipsa de rang militar pentru a îndeplini un post atât de înalt..
Înainte de înaintarea armatei generalului Tito Flavio Vespasiano, tânărul Flavio Josefo era convins de înfrângere și era hotărât să se predea. Cu toate acestea, s-a retras la cetatea Jopata, pe care a apărat-o până la extrem forțată de tovarășii săi.
În timp ce tovarășii săi s-au ucis reciproc înainte de a se preda romanilor, Iosif a cedat și s-a dovedit a fi unul dintre puținii supraviețuitori ai verii 67. S-a predat lui Vespasian, i-a arătat toată pregătirea și cultura și, în plus, a prezis că în curând va fi împărat „peste pământ, peste mare și peste toată omenirea”.
În acest fel a câștigat harul lui Vespasian, care l-a dus la Roma ca sclav. Odată ce a devenit împărat, îndeplinind astfel previziunea lui Flavius Josephus, Vespasian l-a eliberat și i-a dat numele de Titus Flavius Josephus..
În anul 70 s-a alăturat armatei lui Tit, fiul lui Vespasian, și a plecat în Iudeea. Acolo a asistat la cucerirea orașului său natal, Ierusalimul, precum și la distrugerea Orașului Sfânt și a templului său..
Acest comportament i-a adus stima unui trădător în fața compatrioților săi, acuzații care, deși de neșters, au fost total ignorate de acest personaj..
Flavio Josefo s-a întors la Roma și a participat la parada triumfală. Datorită muncii sale în serviciul armatei lui Tit și stimei lui Vespasian, a obținut o pensie, o soție și un teren în Iudeea..
De asemenea, a primit cetățenia romană, un venit anual și o casă care fusese reședința lui Vespasian însuși..
Din acel moment s-a concentrat asupra activității literare, în a cărei dezvoltare a fost profund patriotic cu scopul final de a stabili un nume bun pentru poporul său..
S-a dedicat literaturii până în momentul morții sale, care, conform înregistrărilor istorice, a avut loc în anul 100 d.Hr. C.
Flavio Josefo este considerat un mare istoric al culturii ebraice datorită faptului că s-a dedicat documentării vieții evreilor, ceea ce oferă context social, cultural, politic și economic Noului Testament.
Dacă în loc să obțină harul romanilor ar fi murit într-una dintre revolte, este foarte probabil ca astăzi să nu existe cunoștințe despre acei ani, care chiar coincid cu viața și moartea lui Isus..
În opera sa prolifică, în special cu Antichități evreiești, a vrut să arate că cultura ebraică este precedată de cea greacă și cea romană, așa că a considerat că această cultură reprezintă leagănul unui gând asupra căruia lumea antică nu își poate nega influența.
În lucrările sale, se obțin chiar și date cronologice despre marile personalități care apar în scrierile Noului Testament..
Așa este cazul lui Irod cel Mare și al familiei sale, așa cum Flavius Josephus a descris stilul de conducere al lui Irod și al fiului său, care i-au succedat. La fel, el a dat context întregii povești care este spusă despre el în Evanghelii..
Un caz similar se întâmplă cu împărații romani, precum și cu prefecții și procurorii romani din Ierusalim. Datorită textelor lor, viețile lor, personalitățile lor și legătura lor cu viața evreiască pot fi înțelese ca influențând evenimentele descrise în Noul Testament..
În cartea XX a operei sale Antichități evreiești, Flavius Josephus îl menționează pe Iisus din Nazaret. Acest pasaj este cunoscut sub numele de „Mărturie flaviană” și de la sfârșitul secolului al XVI-lea a stârnit diverse dezbateri despre autenticitatea sa..
Citatul despre Isus este după cum urmează:
„Cam pe vremea aceea a apărut Isus, un om înțelept (dacă este corect să-l numim om, deoarece era un făcător de minuni șocant, un învățător al oamenilor care primesc adevărul cu bucurie) și a atras către el mulți evrei (deja mulți și neamurile. El a fost mesia).
Și când Pilat, în fața denunțului celor care sunt cei mai de seamă dintre noi, l-a condamnat la cruce, cei care l-au iubit mai întâi nu l-au abandonat (din moment ce li s-a arătat din nou în viață în a treia zi, după ce a prezis acest lucru și alte atât de multe minuni asupra lui sfinții profeți).
Tribul creștinilor, numit după el, nu a încetat să crească până în prezent ".
În paranteze este indicat ceea ce se presupune a fi adăugiri pe care unii scribi creștini le-au făcut ulterior lucrării lui Flavio Josefo.
Practic, dezbaterea despre autenticitatea mărturiei flaviene este rezumată în trei premise:
1- Este total fals deoarece intervenția creștină este evidentă în mod clar. Flavius Josephus fiind evreu, nu s-ar fi exprimat niciodată așa despre Isus. În plus, Hristos a fost un personaj de mică semnificație în Imperiul Roman, deci este puțin probabil ca Iosif să-l cunoască și să fi considerat important să-l încorporeze în opera sa..
2- Este o mărturie adevărată, deși are anumite fraze adăugate de cărturari creștini.
3- Este o mărturie complet scrisă de pumnul lui Flavio Josefo, așa că intervențiile creștine în poveste sunt refuzate.
Cei care iau pozițiile două și trei consideră că mărturia este o dovadă documentară credibilă a existenței lui Isus Hristos.
Studiile afirmă că relatarea lui Iosif este de acord cu ceea ce este spus în Evanghelii.
Opera sa rodnică a fost scrisă în greacă. În stilul său se remarcă abundența retoricii și a ornamentelor literare, în care se evidențiază o anumită venerație pentru poporul evreu, în ciuda colaborării lor cu romanii..
În textele sale, el a dorit întotdeauna să se arate ca istoric al evreilor, povestind în detaliu viața acestui popor pentru a verifica dacă a fost o civilizație mai veche decât cea greacă și romană..
Este cea mai veche lucrare a lui Iosif. Este alcătuit din șapte cărți scrise de Iosif între 75 și 79. Inițial a fost scrisă în aramaică și apoi tradusă în greacă.
Această lucrare colectează știrile și documentele oficiale pe care le-a strâns direct pe frontul de luptă în timpul campaniilor Vespasian și Titus. În plus, are elementul autobiografic care îl face un text foarte viu.
Deși intenția sa cu această lucrare a fost de a apăra poporul evreu, susținând că doar câțiva tendențioși au fost cei care au insistat asupra revoltei, textul este foarte elogios pentru cuceritor.
Războiul evreilor atât de mult i-a plăcut lui Tit, încât a poruncit să fie tipărit. Acest lucru i-a dat lui Iosif un pic de prestigiu și l-a pregătit pentru următoarea sa scriere..
În încercarea sa de a fi istoricul poporului evreu, el a scris 20 de volume relatând istoria de la creație până la domnia lui Nero. Cu această lucrare am vrut să arăt bogăția culturală a poporului evreu pentru a o face cunoscută printre greci și romani.
Primele zece cărți conțin cea mai veche istorie până la Estera, conform celor contemplate în Vechile Scripturi. Partea finală a lucrării conține atacurile celorlalte popoare.
Această lucrare este cea care conține referințele la Isus și este cunoscută sub numele de „Mărturia Flaviană”. În ceea ce privește stilul, îi lipsea îngrijirea primei sale lucrări, făcând mai greu de citit.
Este o scuză pentru evrei în care apără idiosincrasia poporului său împotriva atacurilor lui Apión, un profesor de școală alexandrin cu o poziție anti-evreiască marcată.
În acest text, el apără vehement principiile religioase și morale ale poporului evreu, spre deosebire de păgânismul Imperiului Roman. În două volume, el apără antichitatea culturii ebraice versus greco-romane și îi atribuie fundamentele etice filosofice..
Această lucrare a fost scrisă în jurul anului 93 și este cunoscută și sub numele de Despre vechimea evreilor, evidențiind faimoasa descriere a celor 22 de cărți sfinte ale iudaismului.
Este o piesă cheie pentru a studia datele istorice ale poporului evreu, cultura și religia lor și are contribuții importante asupra Egiptului Antic, Hyksos și succesiunea faraonică.
Este cunoscut sub numele de Viața lui Iosif și se presupune că poate fi un apendice la lucrare Antichități evreiești.
Iosif a scris această relatare între 94 și 99 ca răspuns la acuzațiile făcute de Justus Tiberias pentru comportamentul său din timpul războiului. În text, el își descrie descendența și strămoșii, pe lângă faptul că își evidențiază experiențele din tinerețe și pregătirea academică..
Se poate observa în scris că, într-un anumit fel, se apără împotriva celor care, după el, îl calomniază, folosind o narațiune extinsă a ceea ce a trăit atât în lungele sale călătorii, cât și pe câmpul de luptă..
Nimeni nu a comentat acest articol încă.