natura cunoașterii după Kant este fixat în rațiune. Cu toate acestea, filosoful subliniază că rațiunea nu se referă doar la cunoaștere, ci și la acțiune. De aceea el s-a referit la primul drept un motiv teoretic și al doilea ca un motiv practic..
Originea reflecției kantiene asupra cunoașterii constă în întrebarea dacă metafizica poate fi considerată știință sau nu. Pentru a răspunde la întrebare, Kant a supus rațiunea și facultățile sale la critici pentru a ne oferi o cunoaștere sigură.
Filozofia studiată de Kant a fost împărțită între raționaliști și empirici. Potrivit raționaliștilor, cunoașterea ar putea atinge un grad universal și nelimitat; Pe de altă parte, empiricii au afirmat că cunoașterea este atinsă numai prin date obținute din experiență, concepând cunoașterea ca ceva schimbător, concret și probabil.
Nici punctele de vedere ale raționalistilor, nici cele ale empiricienilor nu au satisfăcut întrebările lui Kant despre natura cunoașterii. Acest lucru l-a determinat să răspundă la această întrebare sintetizând ambele curente.
În acest sens, Kant subliniază: „Deși toate cunoștințele noastre încep cu experiența, nu toate provin din experiență”.
Indice articol
Teoria lui Kant se bazează pe distingerea a două surse de bază ale cunoașterii, care sunt sensibilitatea și înțelegerea..
Sensibilitatea se bazează pe primirea impresiilor și, prin urmare, este definită ca o facultate pasivă sau o sursă de cunoaștere. În aceasta obiectul cunoașterii este dat individului.
Înțelegerea (pe care Kant o numește „spontaneitate”) este acea sursă în care conceptele nu derivă din experiență, ci se formează spontan. Este o facultate activă în care obiectul cunoașterii este gândit de subiect.
În opera sa Critica rațiunii pure Kant indică: „Intuiția și conceptele constituie, prin urmare, elementele tuturor cunoștințelor noastre; astfel încât nici conceptele fără o intuiție care le corespunde cumva, nici intuiția fără concepte nu pot produce cunoștințe ".
Kant apără ideea că fără experiență nu există cunoaștere, dar nu toate cunoștințele sunt experiență. Kant a afirmat că subiectul care știe contribuie și el la generarea cunoașterii, întrucât ființa umană nu numai că își limitează acțiunea de a primi informații, ci participă și la construirea imaginii sale despre lume.
În acest sens, Kant subliniază că structura cunoașterii este compusă din două tipuri de elemente, unul a priori și unul a posteriori.
Acest lucru este independent de experiență și, într-un fel, îl precedă. Elementul a priori constituie „forma” cunoașterii. Structura subiectului care încearcă să cunoască și în care găzduiește informațiile din exterior.
Este un element necesar; adică apare neapărat în acest fel și nu poate fi altfel. În plus, este universal: se întâmplă întotdeauna în același mod.
În doctrina kantiană această viziune este numită „idealism transcendental”. Idealism, deoarece cunoașterea poate fi dată doar pornind de la elemente a priori și transcendentală, deoarece tratează elemente universale.
Acest element este extern sau material și provine din experiență prin senzații. Se găsește în afara minții umane, este empiricul cunoașterii și constituie „materia” cunoașterii..
Prin urmare, elementele cunoașterii sunt sensibile și logico-raționale. Această clasificare este colectată în lucrarea lui Kant ca:
- „Estetica transcendentală”, în care studiază sensibilitatea.
- „Logica transcendentală”, în care se ocupă de logo-uri. În aceasta el distinge analiza conceptelor pure (totalitate, pluralitate, necesitate, unitate, existență, realitate, posibilitate, negare, reciprocitate, limitare, cauză, substanță), pe care le numește analitică transcendentală; și reflecție asupra rațiunii, pe care Kant o numește dialectică transcendentală.
Conform doctrinei kantiene, cunoașterea - și deci știința - este exprimată prin judecăți sau afirmații. Deci, pentru a cunoaște ce este cunoașterea sau pentru a ști dacă este universală - și, de asemenea, știința care derivă din aceasta - este necesar să se ia în considerare ce fel de judecăți alcătuiesc cunoașterea..
Pentru ca o cunoștință să fie considerată științifică, judecățile pe care se bazează trebuie să îndeplinească două cerințe:
- Fii extins; adică ar trebui să contribuie la creșterea cunoștințelor noastre.
- Fii universal și necesar; adică trebuie să fie valabile pentru orice circumstanță și timp.
Pentru a discerne care sunt judecățile științei, Kant face o clasificare a judecăților în funcție de două variabile: extensia și validitatea.
Având în vedere amploarea procesului, acestea pot fi clasificate în:
În acestea predicatul este conținut în subiect și, prin urmare, nu servesc la extinderea cunoștințelor noastre; nu comunică nimic nou. Exemple de acest tip de proces sunt:
- Întregul este mai mare decât părțile sale.
- Singurii nu sunt căsătoriți.
În acest tip de încercare, predicatul oferă informații pe care nu le-am avut înainte și care nu au putut fi extrase din analiza exclusivă a subiectului. Acestea sunt judecăți extinse care contribuie la extinderea cunoștințelor noastre. Exemple de acest tip de proces sunt:
- Linia este cea mai mică distanță dintre două puncte.
- Toți locuitorii din orașul X sunt blonde.
Având în vedere validitatea hotărârii, acestea pot fi clasificate în:
Sunt acele judecăți în care nu trebuie să apelăm la experiență pentru a ști dacă sunt adevărate; valabilitatea sa este universală. Acesta este cazul „Întregul este mai mare decât părțile sale” sau „Celibatarii nu sunt căsătoriți”.
În acest tip de încercare este necesar să recurgem la experiență pentru a-i verifica adevărul. „Toți locuitorii orașului X sunt blonde” ar fi o judecată a posteriori, deoarece nu avem altă opțiune decât să observăm persoanele care locuiesc în orașul X pentru a afla dacă sunt într-adevăr blond sau nu..
Combinațiile dintre aceste două clasificări dau naștere la trei tipuri de judecăți:
Sunt extensibile și sunt ratificate cu experiență.
Nu ne extind cunoștințele și nu necesită experiență pentru validare.
Au validitate universală și, potrivit lui Kant, sunt judecățile proprii ale cunoașterii științifice.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.