Cunoscut drept un rebel care a anulat ordinea dominantă în psihiatrie din vremea sa, R. D. Laing (1927 - 1989) s-a născut în orașul scoțian Glasgow, într-o familie conservatoare calvinistă. Agitat din punct de vedere intelectual, cu doar cincisprezece ani citise deja Voltair, Marx, Nietzsche, Kierkegaard și Freud.
R.D. Laing a intrat în universitate în 1945 absolvind în 1951. La acea vreme, în Glasgow exista o tradiție filosofică intensă legată de gândirea existențială europeană - școala scoțiană de personaliști - la care R.D. Laing a fost foarte permeabil.
La rândul său, în prima sa carte, publicată în 1960 - Sinele divizat - Ronald Laing face o referire specială la unul dintre principalii filozofi personalisti scoțieni - John McMurray - care a afirmat că tehnicile științelor naturii sunt inadecvate pentru studiul oameni.
În schimb, psihiatria timpului său a fost caracterizată de un conținut somatic puternic de probleme mentale - nimic diferit de viziunea actuală - în măsura în care cele mai recurente tratamente oscilau între terapii electro-convulsive, coma insulinică indusă și lobotomii.
În acest context, la Spitalul Regal din Gartnavel, R.D. Laing, împreună cu colegii săi McGhie și Cameron, realizează ceea ce se știe experiența casei de joc.
Confruntați cu facilități spitalicești supraaglomerate cu personal medical limitat, Laing și colegii săi au început să se întrebe în ce măsură comportamentul pacienților - diagnosticați în cea mai mare parte cu schizofrenie - nu a fost un produs al mediului. Așa l-au descurajat pe directorul spitalului - Dr. MacNiven - să le acorde o cameră mare, confortabilă, dotată și cu un raport pacient-asistentă mai mic decât de obicei..
Ideea era să găzduiască doisprezece dintre deținuții cu cel mai prost prognostic. Cu un aer de neîncredere, doctorul MacNiven a cedat cererii. La scurt timp, atmosfera mediului în care se aflau acești pacienți a devenit mai relaxată. Optsprezece luni mai târziu, toți cei doisprezece deținuți, care chiar înainte de a începe experiența au fost considerați intratabili și irecuperabili, au prezentat îmbunătățiri atât de semnificative încât au primit externare medicală.
Un an mai târziu, toți acești pacienți s-au întors la spital, ceea ce i-a determinat pe unii dintre colegii lui Laing să susțină că schizofrenia este o boală incurabilă, atenuată doar parțial de influența mediului. La rândul său, R.D Laing a susținut că ar fi ceva în neregulă în mediul social (Beveridge, 1998).
În acest context ne poziționăm pentru a încerca să înțelegem scopul declarat al Dr. Laing: face ca nebunia și procesul de înspăimântare să fie de înțeles.
Etichetat de unii ca fiind un psihiatru anti-psihiatrie, în virtutea împărtășirii unor postulate ale mișcării care purta acest nume, el merge până acolo încât declară că nu se vede pe sine însuși ca atare, deoarece o mare parte din ceea ce este cunoscut sub numele de psihiatru practica este prin definiție anti-psihiatrie.
Alți autori, mai definiți în definiție, se referă la mult mai mult decât un anti-psihiatru R.D. Laing era, de fapt, un psihiatru anti-medical. Una dintre principalele întrebări care apar din ideile laingiene se referă la abordarea științifico-umanistă a problemelor mentale - în special a schizofreniei - care indică greșelile psihiatriei în ceea ce privește abordarea și tratamentul acesteia..
Un alt punct focalizat lainguian este familia și rolul acesteia în originea și dezvoltarea tulburărilor psihice, care ar putea fi atribuit interacțiunii moștenire-mediu.
Pentru Laing, condiția schizofrenică este concepută ca rezultatul unei insecurități ontologice extreme, o adaptare la tiparele de comunicare disfuncționale din familie, o călătorie interioară pentru a vindeca diviziunile psihice care forțează să revină la stările de dezvoltare anterioare apariției falsului. sinele și o tulburare a serviciului unei funcții politice care încearcă să controleze și să asuprească social, totul de dragul unui presupus bun colectiv.
După cum am menționat deja, scopul lui Laing a fost de a face nebunia și procesul de înnebunire de înțeles, dând o explicație în termeni existențiali a anumitor forme de nebunie, fără a implica o idee de construcție a unei teorii a schizofreniei..
Când încercăm să înțelegem setul de experiențe particulare ale unui anumit individ inserat într-un anumit context existențial, comportamentele și verbalizările, cum ar fi cele ale schizofreniei, devin înțelese, altfel mențin un sens esențial ascuns. Nu există în lume alte modalități de a fi sănătos schizoid care, din abordarea clinică convențională, trec neobservate??
discontinuitatea schizofrenică față de realitatea sa externă este descrisă de Laing ca o poziție existențială de bază a securității ontologice care se opune unei insecurități ontologice în care subiectul este mai preocupat de a fi păstrat decât de a coexista într-un anumit echilibru cu alții..
Experiența subiectivă că persoana se află într-o situație de dependență ontologică de cealaltă, înlocuiește sensul relațional stabilit într-o reciprocitate autentică, cu falsul eu însărcinat cu medierea între universul intern și realitatea externă.
Din perspectiva laingiană, psihozele ar fi un proces în care subiectul se identifică exclusiv cu acea parte din sine pe care o judecă ca neîncarnată, bucurându-se astfel de un fel de invulnerabilitate fizică și de o dorință dorită de spiritualitate neîncarnată..
Corpul nu este un susținător indestructibil împotriva atacului coroziv al incertitudinilor ontologice. Nu este un bastion împotriva psihozei - subliniază Laing (2006). Singurul lucru pe care îl posedă individul întrupat este un punct de plecare integral care operează cu realitatea și care face din neîncarnat un contemplator hiperconștient al tot ceea ce se desfășoară în corp..
Operațiunile sunt astfel judecate ca fiind doar mentale. În organizare psihică schizoidă, subiectul se închide în sine fără să recurgă la o relație cu ceilalți. Astfel, el însuși este tot poporul care îi este necesar, ceea ce, la rândul său, îl trage într-o disperare imensă. Universul său psihic sărăcește până la punctul în care golul este instalat.
Prin faptul că nu ridică apărare împotriva pierderii unei părți a corpului, eforturile sale se concentrează pe păstrarea sinelui său în virtutea terorii pe care o provoacă propria dizolvare - neființa. Pe de altă parte, și contrar postulatelor convenționale că schizofrenia este un set de simple substraturi somatice care sunt exprimate la cineva indiferent de sistemul în care sunt inserate, procedura schizofrenică este văzută de Laing dintr-o perspectivă a praxei sociale..
Conceptul de praxis și proces-praxis este inspirat de ideile sartreane exprimate de Laing și Cooper în cartea Reason and Violence - A Decade of Sartrean Thought (1972), unde afirmă că existențialismul și marxismul au aceleași obiective, fiind că primul îl caută pe om oriunde s-ar afla, iar cel din urmă îl absoarbe pe cel din urmă în idee. Ființa umană nu este de necunoscut, ci necunoscută.
Pentru Laing și Cooper, bolile capătă adevărata lor semnificație atunci când sunt văzute ca o traducere concretă a înstrăinării omului. existențialism, ajutat de psihanaliză, el nu poate studia decât situațiile în care omul se pierde în copilărie. Este evident că concepția marxistă conform căreia acțiunile sociale ale unei persoane sunt condiționate de interesele generale ale clasei sale, nu este deloc incompatibilă cu ideea de condiționare a acțiunii curente de experiența infantilă..
Cele mai avansate societăți - de ieri și de azi - se confruntă cu o problemă gravă de izolare socială, numită și singurătatea existenței. „Nu pot experimenta experiența ta. Nu poți experimenta experiența mea. Amândoi suntem bărbați invizibili. Toți oamenii sunt invizibili unul pentru celălalt ". (Laing, 1967) Necunoașterea noastră asupra propriei identități și a identității celuilalt poate fi modificată cu fenomenologia socială, pe care Laing o definește ca știință a propriei experiențe și a experienței altora..
O cunoaștere interesată de comportamentul tău și de comportamentul meu, așa cum îl trăiesc eu, precum și al tău-al meu, ca și tine. Dar Laing clarifică faptul că experiența-comportament nu este o comparație a intern-extern, deoarece aceasta înseamnă a spune că experiența mea este intra-psihică, presupunând că ar fi un anumit psihic care găzduiește experiența mea, fiind că psihicul meu este experiența mea și vice versa.
Concentrându-se pe experiența terapeutică, Roland Laing afirmă că psihoterapia trebuie să configureze o încercare încăpățânată de două persoane de a recupera totalitatea ființei umane prin nexul terapeutic. Pacientul trebuie acceptat în aici și acum, și nu în schimbare. Omul pentru a fi el însuși trebuie să se îndepărteze de normalitate, fiind o nebunie care îi permite să fie și să fie în armonie cu sine.
Laing, confruntându-se cu puterile instalate ale psihiatriei, nu împărtășește modelele nebuniei, cu atât mai puțin modul în care este abordată - în special în ceea ce privește schizofrenia - și pare să aibă dreptate atunci când considerăm că este mai mult decât un proces terapeutic. întâlnire umano-tehnică. Acest lucru îl face pe celălalt un obiect de examinare, care în consecință îi degradează calitatea de subiect..
Este o neînțelegere să crezi că sănătatea constă în capacitatea cuiva de a se adapta la realitatea externă și la nebunie un eșec al acestei încercări.
Conform gândului Lainguian, nebunia este ca o călătorie care încearcă să remedieze teribila stare de alienare pe care o numim normalitate (Rivera, 2011). Verificăm cu oarecare ușurință validitatea unora dintre postulatele lui R.D. Laing, în timp ce progresele gândirii umane în domeniile așa-numitului binom sănătate / boală mintală par să fi făcut puține progrese, printre altele, deoarece modelul dominant insistă să rămână în parametrii normalității / anormalității. Dar, desigur, peste atâtea nebuloase, atâtea alte lumini vin să ne clarifice viziunea.
Este inevitabil să menționăm că o mare parte din R.D. Laing reflectă propria experiență de viață. Dacă pornim de la baza a ceea ce a fost formarea sa în copilărie, nu trebuie mult efort înainte de a începe să înțelegem că prima pauză pe care o face Laing este tocmai cu rădăcinile sale culturale de puternică nuanță religioasă conservatoare din sânul familiei sale. Cu atât mai mult dacă considerăm că a fost un fiu vădit nedorit.
Este important de remarcat faptul că viziunea sa umanist-existențială nu a prezentat vestigii ale unei ordini mistico-spirituale la începuturile sale, dar, mai târziu, apare o anumită relevanță a acestui aspect. S-ar putea ca acest fenomen să fie încadrat ca o încercare de a reveni la rădăcinile sale creștine? Este foarte posibil ca o mare parte din R.D. Laing a fost un încercare permanentă de a-și justifica propria istorie de viață și experiență.
Acest lucru nu vă diminuează munca și efortul, dimpotrivă, în opinia noastră, vă oferă un sentiment de autenticitate mai mare. Confruntarea cu statu-quo-ul corporativismului medico-psihiatric, provocarea și denunțarea exceselor și opunerea alternativelor diametral opuse gândirii dominante, nu este o sarcină pe care toată lumea este dispusă să o asume și să o urmeze..
Un lucru pe care îl putem clarifica este că, în ciuda progreselor înregistrate în domenii precum neuroștiințe, farmacologie și intervenții terapeutice, persoanele cu schizofrenie continuă să poarte greutatea dureroasă a stigmatului și vina pentru fenomenele derivate din ființa și ființa lor în lume, și așa-numiții normali continuă să creadă că nu avem nimic de-a face cu asta.
Referințe
Beveridge, A. (1998) R. D. Laingrevisitat. Buletinul psihiatric, pp. 452-456.
Laing, R. (1967) Politica experienței păsării paradisului. Editorial critic: Barcelona.
Laing, R. (2006) Sinele divizat. (Ediția a 5-a) Fondul editorial al culturii economice din Spania. S.L.
Laing, R. & Cooper, D. (1972) Motivul și violența - o decadă de gândire sartreană. Editorial Paidós: Buenos Aires.
Rivera, F. (2011) Lăsând un rebel care a sfidat ordinea psihiatrică dominantă.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.