Sfântul Augustin de Hipona (354-430) a fost un filozof și teolog creștin, considerat unul dintre cei mai influenți sfinți atât din catolicism, cât și din filosofia occidentală. A scris peste 232 de cărți, cea mai remarcabilă fiind Mărturisiri Da Orașul lui Dumnezeu.
Ideile și scrierile sale au fost importante pentru dominația creștinismului după căderea Imperiului Roman. El este adesea considerat tatăl teologiei ortodoxe și cel mai mare dintre cei patru părinți ai Bisericii Latine..
Sfântul Augustin a fost puternic influențat de tradițiile filozofice latine și grecești și le-a folosit pentru a înțelege și a explica teologia creștină. Scrierile sale rămân în continuare stâlpi proeminenți ai ortodoxiei în Biserică.
Indice articol
Agustín de Hipona, mai cunoscut în istorie drept Sfântul Augustin, s-a născut pe 13 noiembrie 354 în Africa, în orașul Tagaste. Numele său este de origine latină și înseamnă „cel venerat”.
Mama lui Agustín se numea Monica, iar povestea vieții ei era, de asemenea, fascinantă. Când Monica era tânără, a decis că vrea să-și dedice viața rugăciunii și că nu vrea să se căsătorească. Cu toate acestea, familia sa a decis că ar trebui să o facă cu un bărbat pe nume Patricio.
Patricio se caracteriza prin faptul că era muncitor, dar în același timp era un necredincios, petrecător și promiscu. Deși nu l-a lovit niciodată, obișnuia să țipe la el și să explodeze la orice disconfort pe care îl simțea.
Cuplul a avut 3 copii, cel mai mare dintre aceștia a fost Agustín. Patrick nu fusese botezat și ani mai târziu, probabil din cauza convingerii Monicai, a făcut-o în anul 371. La un an după botez, în anul 372, Patricio a murit. La acea vreme, Agustín avea 17 ani.
În primii ani, Agustín a fost caracterizat ca un tânăr extrem de dezordonat, rebel și foarte greu de controlat..
Când Patrick era încă în viață, el și Mónica au decis să se mute la Cartago, care era capitala statului, pentru a studia filosofia, oratoria și literatura. Aflat acolo, Augustin și-a dezvoltat personalitatea rebelă și s-a distanțat de creștinism..
În plus, în Cartagina a început să fie interesat de teatru și a avut succese academice care l-au făcut să câștige popularitate și laude..
Mai târziu, Agustín a călătorit în orașul Madaura, unde a studiat gramatica. În acest moment a fost atras de literatură, în special de cea de origine greacă clasică..
Contextul pe care l-a trăit Agustín pe vremea studenției a fost încadrat în predarea exceselor și a plăcerii faimei și notorietății, deși nu și-a abandonat niciodată studiile.
Augustin excelase în domenii precum retorica și gramatica și studiase o oarecare filozofie, dar nu era punctul său cel mai puternic. Cu toate acestea, acest lucru s-a schimbat în anul 373 d.Hr., când Augustin avea 19 ani..
Pe atunci avea acces la carte Hortensius, scrisă de Cicero, o lucrare care l-a inspirat foarte mult și l-a făcut să-și dorească să se dedice în întregime învățării filosofiei.
În mijlocul acestui context, Agustín sa întâlnit cu mama primului său copil, o femeie cu care a fost rudă timp de aproximativ 14 ani. Fiul său se numea Adeodato.
În căutarea constantă a adevărului, Agustín a contemplat diferite filosofii fără a-l găsi pe cel cu care s-a simțit mulțumit. Printre filozofiile pe care le-a considerat s-a numărat și maniqueismul.
Augustin s-a alăturat credinței maniquee, care era diferită de creștinism. Când s-a întors acasă din vacanță și i-a spus mamei sale despre asta, ea l-a dat afară din casă, pentru că nu a recunoscut că Augustin nu a aderat la creștinism. Mama spera mereu că fiul ei se va converti la credința creștină.
De fapt, Augustin a urmat doctrina maniqueică timp de câțiva ani, dar a abandonat-o cu dezamăgire când și-a dat seama că era o filozofie care susținea simplificarea și a favorizat o acțiune pasivă a binelui în raport cu răul..
În anul 383, când avea 29 de ani, Augustin a decis să călătorească la Roma pentru a preda și a continua căutarea adevărului.
Mama lui a vrut să-l însoțească și, în ultimul moment, Agustín a făcut o manevră prin care a reușit să se urce pe nava în care urma să călătorească și să-și lase mama la țărm. Cu toate acestea, Monica a luat următoarea barcă spre Roma.
În timp ce se afla la Roma, Augustin a suferit o boală care l-a făcut să se întindă. După recuperare, prefectul Romei și prietenul personal, Symachus, a mijlocit pentru ca Augustin să fie numit magister rethoricae în orașul care astăzi este Milano. În acest moment, Augustin era încă abil în filozofia maniquee.
Atunci Augustin a început să interacționeze cu Arhiepiscopul de Milano, Ambrosio. Prin intervenția mamei sale, care se afla deja la Milano, a participat la prelegerile susținute de episcopul Ambrosio.
Cuvintele lui Ambrosio au pătruns profund în Agustín, care admira acest personaj. Prin Ambrozie, a întâlnit învățăturile lui Plotin grec, care era un filozof neoplatonian, precum și scrierile lui Pavel din Tars, mai cunoscut ca Apostolul Pavel.
Toate acestea au fost cadrul perfect pentru ca Augustin să decidă să nu mai urmeze credința manicheeană (după 10 ani de adept) și să îmbrățișeze credința creștină prin convertirea la creștinism..
Mama lui a fost foarte fericită de decizia fiului, a organizat ceremonia de botez pentru el și a căutat o viitoare soție, care conform ei s-a adaptat la noua viață pe care Augustin a vrut să o ducă. Cu toate acestea, Agustín a decis să nu se căsătorească, ci să trăiască în abstinență. Conversia lui Augustin a avut loc în 385.
Un an mai târziu, în anul 386, Augustin s-a dedicat în întregime învățării și studierii creștinismului. S-a mutat împreună cu mama sa la Casiciaco, un oraș situat lângă Milano, și s-a dedicat meditației.
A fost pe 24 aprilie 387, când Augustin a fost botezat în cele din urmă de episcopul Ambrosio; avea 33 de ani. Monica, mama, a murit la scurt timp după aceea.
Agustín s-a întors la Tagaste și, la sosire, și-a vândut bunurile, a donat banii săracilor și s-a mutat într-o căsuță cu niște prieteni, unde a dus o viață monahală. Un an mai târziu, în 391, a fost numit preot, ca urmare a postulării făcute de aceeași comunitate..
Se spune că Augustin nu a vrut această numire, dar în cele din urmă a acceptat-o; La fel s-a întâmplat și când a fost numit episcop în 395. Din acel moment, Agustín s-a mutat în ceea ce era casa episcopală, pe care a transformat-o în mănăstire.
În calitate de episcop, Augustin a fost foarte influent asupra diverselor subiecte și a predicat în contexte diferite. Printre cele mai importante spații se numără cel de-al III-lea Consiliu Regional al Hipopotamului, desfășurat în 393 și cel de-al III-lea Consiliu Regional din Cartagina, care a avut loc în 397.
În plus, a participat și la Conciliile IV din Cartagina, desfășurate în 419. În ambele consilii din Cartagina, a fost președinte. În acest moment a scris cele mai importante lucrări din viața sa: Orașul lui Dumnezeu Da Mărturisiri.
Agustín a murit la 28 august 430, la vârsta de 72 de ani. În prezent, trupul său se află în bazilica San Pietro in Ciel d'Oro.
Augustin a scris despre așa-numitele instanțe arbitrale ale rațiunii, care sunt matematica, logica și bunul simț..
El a stabilit că aceste situații nu provin din simțuri, ci provin de la Dumnezeu, deoarece sunt elemente universale, perene și nu pot proveni din mintea omului, ci din ceva care este superior acestui lucru.
Particularitatea abordării lui Augustin față de Dumnezeu a fost că atribuie originea a ceea ce el a numit instanțele arbitrale ale rațiunii prin gândire, nu ale elementelor naturii sau care pot fi percepute de simțuri..
Pentru Augustin, înțelegerea nu poate fi obținută decât prin Dumnezeu. El a indicat că ființele umane pot înțelege adevărul lucrurilor numai dacă obțin ajutor de la Dumnezeu, deoarece aceasta corespunde originii tuturor lucrurilor și adevărurilor care există.
Augustin a explicat că obținerea acestui adevăr se face din introspecție, prin ceea ce el a numit rațiune sau suflet, a cărui esență este Dumnezeu..
Adică simțurile nu sunt calea de a înțelege adevărul lucrurilor. Aceasta deoarece ceea ce se obține prin simțuri nu este permanent, cu atât mai puțin etern; prin urmare, această cunoaștere nu este transcendentală.
O altă dintre ideile pe care le-a prezentat a fost neconformitatea omului tot timpul, în căutarea a ceva care să-i potolească setea eternă..
Potrivit lui Augustin, acest lucru se datorează faptului că sfârșitul acelei căutări este Dumnezeu; Ființa umană vine de la Dumnezeu, așa că a știut deja cel mai înalt, iar în șederea sa pe Pământ nu realizează nimic care să-l satisfacă pentru că nimic nu se compară cu acel Dumnezeu.
Augustin a determinat existența a trei niveluri principale de înțelegere: acestea sunt senzațiile, cunoașterea rațională și înțelepciunea însăși..
Senzațiile sunt cel mai de bază și principal mod de a aborda adevărul și realitatea. Acest element este împărtășit animalelor, motiv pentru care este considerat unul dintre cele mai primitive mecanisme de obținere a cunoștințelor..
Pe de altă parte, cunoașterea rațională este situată în mijlocul scării. Este tipic ființelor umane și are legătură cu punerea gândurilor în acțiune. Prin sensibilitate, ființa umană obține cunoașterea a ceea ce Augustin numea obiecte sensibile.
Elementul caracteristic al acestei cunoștințe raționale este că simțurile sunt luate în considerare pentru a înțelege acele elemente tangibile și materiale, dar prin minte este posibil să le analizăm și să le considerăm din modelele eterne și necorporale..
În cele din urmă, în partea de sus a listei se află înțelepciunea, care este luată în considerare având în vedere capacitatea pe care o au ființele umane de a dobândi cunoștințe eterne, transcendentale și valoroase fără a o face prin simțuri..
În loc să folosească simțurile, ființele ajung la cunoaștere prin introspecție și căutarea adevărului în interiorul fiecăruia, care este reprezentat de Dumnezeu..
Pentru Augustin, Dumnezeu este baza tuturor modelelor și normelor care există, precum și a tuturor ideilor care apar în lume..
Este important să subliniem un concept fundamental al gândirii lui Augustin. El considera că sufletul este vehiculul prin care era posibil să se ajungă la cunoașterea sau ideile tuturor lucrurilor, întruchipate în figura lui Dumnezeu..
Cu toate acestea, Augustin a stabilit că doar sufletul rațional era capabil să ajungă la această cunoaștere. Această concepție a raționalității este o reflectare a faptului că a recunoscut pe scară largă importanța rațiunii și a concepției sale că nu era dușmanul credinței..
La nevoia de raționalitate, Augustin adaugă, de asemenea, că sufletul trebuie să fie complet motivat de dragostea de adevăr și iubirea de Dumnezeu, astfel încât să poată accesa adevărata cunoaștere..
Augustin a indicat de mai multe ori că credința și rațiunea nu erau incompatibile, ci mai degrabă se completau reciproc. Pentru el, adevăratul opus al credinței nu era rațiunea, ci îndoiala.
Una dintre maximele sale a fost „înțelegeți astfel încât să puteți crede și credeți astfel încât să puteți înțelege”, subliniind că mai întâi trebuie înțeleasă pentru a putea mai târziu să credeți..
Mai mult, pentru Augustin, cel mai înalt punct al filozofiei era creștinismul. Din acest motiv, pentru acest filozof înțelepciunea a fost asociată cu creștinismul și filosofia a fost asociată cu religia.
Agustín a stipulat că dragostea este motorul care se mișcă și motivează spre căutarea adevărului. În același timp, el a indicat că sursa acelei iubiri esențiale este Dumnezeu..
La fel, el a explicat că cunoașterea de sine era o altă certitudine de care ființele umane pot fi sigure și că trebuie să se bazeze pe iubire. Pentru Augustin, fericirea deplină a fost dată de dragostea de autocunoaștere și adevăr.
Augustin a fost un simpatizant al doctrinei creaționismului prin faptul că a indicat că Dumnezeu a creat tot ceea ce există și că această creație a fost generată din nimic, deoarece nimic nu ar fi putut exista înaintea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, în concepțiile sale a existat și spațiu pentru teoria evoluției, deoarece a considerat adevărat că Dumnezeu a generat elementele fundamentale ale creației, dar că mai târziu aceste elemente au continuat să evolueze și să genereze tot ceea ce exista atunci..
Augustin a stabilit că ființa umană l-a cunoscut deja pe Dumnezeu pentru că a fost generat în el și că tocmai acest Dumnezeu caută să se întoarcă pe parcursul întregii sale existențe pe planetă..
Luând în considerare acest lucru, acest argument poate fi legat de unul dintre preceptele esențiale ale teoriei reminiscenței platonice, care indică faptul că cunoașterea este egală cu amintirea.
Cu toate acestea, în cazul interpretării lui Augustin, această considerație nu este întru totul în concordanță cu gândirea sa, deoarece el a fost un puternic detractor al reîncarnării, motiv pentru care s-a identificat mai mult cu noțiunea esențială a creștinismului, potrivit căreia sufletul există o singură dată, nu mai.
Lucrările lui Augustin erau ample și variate. Mai jos vom descrie cele mai importante și transcendente publicații ale sale:
Această lucrare autobiografică a fost scrisă aproximativ în anul 400. În acest Augustin declară dragostea pentru Dumnezeu prin iubirea pentru propriul său suflet, care în esență îl reprezintă pe Dumnezeu.
Lucrarea este formată din 13 cărți, grupate inițial într-un singur volum. În această lucrare, Agustín povestește cum tinerețea sa a fost rebelă și departe de spiritualitate și cum s-a convertit la creștinism.
Mărturisiri Este considerată prima autobiografie care a fost scrisă în Occident și se concentrează în special pe relatarea procesului de evoluție pe care l-a avut gândul său din tinerețe până la convertirea sa creștină.
Elementul principal al Mărturisiri este importanța acordată ființei interioare, de a o observa, de a o asculta și de a medita în conformitate cu aceasta.
Pentru Augustin, prin autocunoaștere și apropierea sufletului este posibil să ajungem la Dumnezeu și, prin urmare, la fericire. Această lucrare este considerată o capodoperă a literaturii europene.
Titlul original al acestei cărți era Orașul lui Dumnezeu împotriva păgânilor. Este alcătuit din 22 de cărți, care au fost scrise la sfârșitul vieții lui Augustin. A fost nevoie de aproximativ 15 ani pentru ao scrie, de la 412 la 426.
Această lucrare a fost scrisă în cadrul căderii Imperiului Roman, ca o consecință a asediului comis de adepții regelui vizigot Alaric I. În 410 au intrat în Roma și au demis orașul..
Unii contemporani ai lui Augustin au indicat că căderea Imperiului Roman se datora creșterii creștinismului și, prin urmare, pierderii obiceiurilor esențiale ale acelei civilizații..
Augustin nu a fost de acord cu acest lucru și a indicat că așa-numitele legi istorice determină dacă un imperiu rămâne în picioare sau dacă acesta dispare. Potrivit lui Augustin, aceste legi nu pot fi controlate de ființele umane, deoarece sunt superioare acestora.
Pentru Agustín, istoria nu este liniară, dar se mișcă într-un mod ondulant, merge înainte și înapoi și, în același timp, este o mișcare care este predeterminată. Scopul final al acestei mișcări din istorie este de a atinge punctul cel mai înalt: orașul lui Dumnezeu.
Argumentul central al operei Orașul lui Dumnezeu este de a compara și confrunta ceea ce Augustin numea orașul lui Dumnezeu, care corespunde virtuților, spiritualității și acțiunilor bune, cu orașul păgân, legat de păcat și alte elemente considerate decadente.
Pentru Augustin, orașul lui Dumnezeu a fost întruchipat într-o motivație cu rolul principal în dragostea lui Dumnezeu, reprezentată de Biserică.
În schimb, motivația asociată cu așa-numitul oraș păgân sau oraș al bărbaților a fost iubirea de sine, iar reprezentantul acestei iubiri a fost statul..
Așa cum s-a văzut, orașele la care face referire Agustín nu sunt fizice, ci sunt despre concepții și moduri de gândire care conduc la abordarea sau îndepărtarea de spiritualitate.
În cadrul acestei cărți, Augustin vorbește despre natura superstițioasă și cât de absurd este pentru el să creadă într-un zeu doar pentru că va primi ceva în schimb..
Mai mult, în această carte Augustin subliniază separarea care trebuie să existe între politică și teologie, deoarece el a exprimat în orice moment că doctrina sa nu era politică, ci mai degrabă spirituală..
Potrivit diferiților cărturari ai operei lui Augustin, cea mai mare importanță a acestei lucrări are legătură cu faptul că acest filosof a prezentat acolo o interpretare specială a istoriei, indicând că există ceea ce s-a numit progres.
Se estimează că Augustin a fost primul filozof care a inclus conceptul de progres în filozofia încadrată în istorie..
Această carte a fost scrisă de Agustín spre sfârșitul vieții sale și în ea a analizat diferitele lucrări pe care le-a publicat, evidențiind cele mai relevante elemente ale fiecăreia, precum și elementele care l-au motivat să le scrie..
Cercetătorii lucrării lui Agustín au indicat că această lucrare, într-un mod compilator, este un material foarte util pentru a înțelege pe deplin modul în care a evoluat gândul său..
Aceasta corespunde unei compilații de natură mai personală, care include cele peste 200 de scrisori pe care Augustin le-a trimis diferiților oameni și în care a vorbit despre doctrina și filosofia sa..
În același timp, aceste scrisori ne permit să înțelegem marea influență pe care a avut-o Augustin asupra diverselor personalități, întrucât 53 dintre ele sunt scrise de oameni cărora le adresase o epistolă..
În cartea sa Mărturisiri, Sfântul Augustin a arătat că timpul face parte dintr-o ordine dată în mintea umană. Pentru el nu există prezent fără trecut, cu atât mai puțin viitor fără prezent.
Datorită acestui fapt, el menționează că prezentul experiențelor trecute este păstrat în memorie, în timp ce prezentul experiențelor actuale este stabilit în viitorul apropiat..
Cu aceasta a reușit să sugereze că chiar și atunci când își amintește omul este ținut într-un prezent (retrăiește momentul) și când visează la acțiuni viitoare..
El a contribuit cu gânduri minunate asupra limbajului uman, referindu-se la modul în care copiii învață să vorbească prin mediu și asociere.
De asemenea, el a asigurat că prin vorbire doar încearcă să predea, deoarece atunci când întreabă chiar despre ceva necunoscut, persoana care are răspunsul are voie să reflecteze la ceea ce va spune și să-și exprime punctul de vedere în mod liber..
Pe de altă parte, el a subliniat că limbajul este predat și învățat prin memorie, care este stocată în suflet și este exteriorizată cu gândul, pentru a comunica cu oamenii..
El a subliniat, de asemenea, că rugăciunea a fost o metodă de comunicare care a fost păstrată în suflet și că a servit doar pentru a comunica cu Dumnezeu într-un mod direct, pentru a calma grijile și a reînvia speranța..
Sfântul Augustin a afirmat că trebuie „să creadă pentru a înțelege”, indicând astfel credința drept metoda perfectă pentru înțelegere, deoarece este baza unei mărturii și a adevărului, prin rațiunea sentimentului..
Pe baza acestui fapt, el i-a invitat pe creștini să înțeleagă realitatea în funcție de credința lor și de doctrinele impuse, astfel încât să observe că totul este legat. Atâta timp cât credința nu ar fi indiferentă la rațiune, s-ar ajunge la o înțelegere deplină.
Scrierile sale legate de credința creștină, au dat putere argumentului ontologic, arătând clar că Dumnezeu era o ființă ca nimeni altul, cineva sublim și suprem, explicând credincioșilor că atunci când l-au cunoscut adevărul era cunoscut.
Pentru Sfântul Augustin ființa umană era capabilă să învețe adevăruri universale, chiar deasupra cunoștințelor omului. Prin urmare, prin înțelegerea planurilor lui Dumnezeu, s-a obținut înțelepciunea, pentru că el era adevărul etern.
Datorită percepției sale asupra cunoașterii, el a creat o teorie cunoscută sub numele de „Iluminarea Divină”, unde menționează că Dumnezeu este capabil să lumineze și să ofere cunoaștere minții umane, acordându-i adevăruri divine..
Prin urmare, oricine îl cunoaște pe Dumnezeu și este sigur de adevărul său universal, poate dezvălui mistere.
Stabilit în filozofia lui Platon, el a înțeles înțelepciunea ca o fericire unică, de aceea a asigurat că omul atunci când cunoaște adevărul va fi fericit, pentru că și dragostea era în acest.
Nimeni nu a comentat acest articol încă.